《善说精髓》084（64）

“午二、释断疑

上述作意三摩地，若解无我见总义，

立异生位解脱道；菩提心摄大乘道；

若无他摄定自体，为内外道之共同。

是故乐明无念定，是否正解修真理，

有二当善分别之。”

“释断疑”，解释、并断除疑惑。什么疑惑呢？

如果获得上述作意，算不算入了解脱道，如果是解脱道，那么大小二乘中算哪一个？

回答是，如果没有其他条件摆上来，仅仅只有上述“作意”相的话，则仍属于世出世间共通的部分，连解脱道都不是，更不用说大小乘的分别了。

如果， 1 、以**“上述作意、三摩地”为基础，若加上“解无我见总义”，“立异生位解脱道”**。就是说，加上通达对空性的概念性的认识，配合合格的出离心，可以算入声闻解脱道，但仍属于凡夫位，尚未证果。

2 、如果以上述作意为基础，以**“菩提心摄”持，则“入大乘”解脱“道”。**

也就是说，上述“作意”并不是判别内外道、简别大小乘、区别凡圣的工具，拿禅宗的话来说，也就是“得个入处”，可以借这个“作意”来修“内外道、大小乘、转凡成圣”而已，是个共通的东西而已。

“若无”其“他”（出离心、菩提心等）“摄”持，仅具备此作意的话，则仅仅仅是“定自体”， “为内外道之共同 ”。

有人说：这时候有乐、明、无念，和一般共同的禅定不一样。

回答道：这是没有分别所谓的“乐、明、无念”的内容。“乐、明、无念”的背景有二：一，全无相关空性教法的支撑，全无内道空相应毗婆舍那的观察，单纯的“乐、明、无念”，那是任何一个众生在初涉禅定时最初的奢摩他时就可以有的状态，完全不涉及佛法的修证。

第二、在最初作意的背景下（不论中观、唯识等）以出离心、菩提心摄持修内道解脱相应的毗婆舍那，才是内道趋向真理的修证路线。

“是故”对于获得所谓的“乐明无念定”，“是否正解修真理”，是，还是不是修空性的正解，这里**“有二”：是；不是。这里应“当善分别之。”**

其实《瑜伽师地论》里很明确写了，修七种作意有两个趋向，世间修四禅八定和出世间修证解脱道，单纯的“前述作意”很明确就是共通的东西，真的是明明白白清清楚楚。一般人之所以混淆、执拗，背后还是那个原因——不肯学习。师心自用，禅宗的话，就是“不老实”。以“无知”为因，欲超越证取“一切智”的果位，真是世上最可笑的妄想了！