《善说精髓》084（62）
“巳二、有作意相及断疑
分二：午一、正说有作意相，午二、释断疑。”
“作意”这里是指代禅定。有些论典会专门谈世出世间的七种“作意”：
如《大乘阿毘达磨集论》卷五：
“云何等至建立者？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。
何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
（《杂集论》中，“加行究竟作意、加行究竟果作意”作“方便究竟作意、方便究竟果作意”，此“方便”即“加行”的异译。有些地方把最后一个“加行究竟果作意”断句为“加行究竟。果作意”，这样的断句是不对的，大家注意。）
《瑜伽师地论》卷三十三所述与《集论》全同：
“何等名为七种作意：谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。”
在生起最初的轻安（、奢摩他、等引）之后，就要迈入世出世间的修“作意”了——不论单纯修世间禅定，还是修出世间解脱，都要经历这七种作意。
在大乘阿毗达摩而言，“作意”本是一个遍行心所，为什么修定要说修作意呢？我们还是来看《集论》。
《大乘阿毗达摩集论》卷一：
“何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。”
《成唯识论》卷三：
“作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。”
《杂集论》解释说：
“‘于所缘境持心’者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得‘作意’。”
“作意”的自性是“发动心为体”，业用是“于所缘境持心（引心）为业”，就是在这个境上引心系之，所以，得定、修定也就经常用“作意”来指代“定”，称为“得作意”、“修作意”。（这是用一个遍行心所来指代一个别境心所。“作意”是五遍行心所之一，“定”是五别境心所之一。）前面也用到“四种作意”（一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。）也是类似的借用。
所以，这里说得 “有作意相”，并不是指“发动心为体”的“作意”的自相，而是说得奢摩他的“相”：最初获得奢摩他的一些特征。
