微课堂佛教史018·1
好，我们继续聊聊佛教史，让大家对佛教知识有所了解。现在讲的都是中观派在印度的历史，早期和中期的内容差不多已经讲完了，下面就是称为中观派的第三个发展时期的历史了。
这个时期呢，在藏传的文献还没传到汉地之前,汉传佛教对这一时期的人物不是很了解的。藏传佛教保留比较多的是中晚期印度佛教的内容，所以这一时期的历史在藏传的文献当中就比较丰富，在汉传的文献中基本上没有，在印度也基本上找不到。汉传佛教保存比较多的是中期印度佛教的历史文献。那么印度佛教早期的历史文献呢，可能南传佛教保存的比较多一点。这是我们现在一般的说法，是一种大致的说法。
在中观派发展的第三个时期，就比较多地出现了我们现在所说的中观自续顺瑜伽行派。这个情况的出现也是有其特定的历史背景，因为那个时候瑜伽行派已经非常发达了，瑜伽行派也就是我们通常所说的唯识派。唯识派发达以后呢，就造成了大家都会去学唯识，然后中观和唯识就有了一定程度的互相借鉴，那也很正常。
中观自续顺瑜伽行派呢，他们主要的观点，在汉地倒是有 “ 继承 ” 的，就是他们这种观点的表面文字上，汉地的法师们很拼盘式的运用。什么观点呢？他们在 “ 胜义谛上是讲空的，在世俗谛上是讲有的 ”。
中观自续顺瑜伽行是认为“胜义无而世俗有”，这个“世俗有”呢，就按照瑜伽行派的“唯识无境”来展开。汉传的一些法师们（明以后）的理解则是基于对中观唯识无知的联想，他们实际理解的是：“中观唯识都对，一个在讲空，一个在讲有，拼起来就是全部。 ” 这大概可以理解为：大炮架到渔船上那就是 “炮艇”！
我们现在把这些人称为中观自续顺瑜伽行派，我们现在讲得比较多的两位代表人物就是寂护大师和莲花戒大师。寂护大师又称为静命论师，有翻译成静命论师的，也有翻译成寂护论师的，而莲花戒大师则是他的弟子。这两位都是中观自续派的，是那个时代的中观自续顺瑜伽行派的代表人物。
