《善说精髓》084（55）
| 八断行 | 五过失 |
|---|---|
| 信、欲、勤、轻安 | 懈怠 |
| 正念 | 忘念 |
| 正知 | 沉没、掉举（为一） |
| 行思 | 不作行 |
| 舍 | 作行 |
接着说后四种过失的对治：
以“正念”对治“忘念”。“念”，就是“于曾习境，明记不忘为性”，《集论》说是：“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。”就是对以前学过的相关禅修的内容不忘失，类似禅宗说的“照顾话头”。
以“正知”对治“沉掉”。这个前面讲了很多了，因为觉知沉掉而断除沉掉。正知的体就是慧心所，是对身语意的正确抉择。《集论》：“何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。”
以禅修相应的“思”对治“不作行”：前面“正知”部分是觉知沉掉，这里要以相应的造作、行为来对治，而不是放任的“不作行”。《集论》说：“何等为思？谓于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。”
以平等、不干涉的“舍”、“不作行”，来对治过分的干涉已经平静的内心——在沉掉已经灭除、也不会马上生起的时候，应当避免过分干涉，要求做到“心平等性、心正直性、心无功用住性”。《集论》说：“何等为舍？谓依止正勤、无贪、无瞋、无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。”
《辨中边论》卷中说：
“记言觉沈掉，伏行灭等流
……
‘记言’谓‘念’，能不忘境，记圣言故。
‘觉沈掉’者，谓即‘正知’，由念记言，便能随觉惛沈掉举二过失故。
‘伏行’谓‘思’，由能随觉沈掉失已，为欲伏除发起加行。
‘滅等流’者，谓彼沈掉既断灭已，心便住‘舍’平等而流。”
