《善说精髓》084（53）
下面说“八断行”
“以信欲勤轻安四，治懈怠以念正知，
及行舍四依次除，忘念沉掉不行行。”
这里说，“以信、欲、勤、轻安”这“四”个心所来对“治”“懈怠”，“以”“（正）念”、“正知”、“及行”、“舍”这“四”个，“依次除忘念、沉掉、不（作）行、（作）行。”
要注意，颂文里的“行舍”不是一个心所，而是“行思”和“舍”，两个。
画个表格看起来简单些
| 八断行 | 五过失 |
|---|---|
| 信、欲、勤、轻安 | 懈怠 |
| 正念 | 忘念 |
| 正知 | 沉没、掉举（为一） |
| 行思 | 不作行 |
| 舍 | 作行 |
先说对治懈怠的四个：信、欲、勤、轻安。
这四个的安排，不同于《辨中边论》的颂文，《辨中边论》说：
“为断除懈怠，修欲、勤、信、安，
即所依能依，及所因能果……”
《善说精髓》次序依《广论》，《广论》卷十五：
“对治懈怠有四，谓信、欲、勤、安。”
《广论》的次序是 “信、欲、勤、轻安”，《辨中边论》的次序是“欲、勤、信、安”，表面上看不同，但背后意思是一样的。《辨中边论》是按照 “所依、能依；所因、能果”来排的，《广论》是按这四个心所的生起之次第来谈的。
《辨中边论》卷中：
“为灭懈怠，修四断行：一、欲；二、正勤；三、信；四、轻安。如次应知，即所依等。
所依，谓欲，勤所依故。
能依，谓勤，依欲起故。
所因，谓信，是所依欲生起近因——若信受彼便希望故。
能果，谓安，是能依勤近所生果——勤精进者得胜定故。”
《辨中边论》说：
“所依”，是“欲”，是“勤”的所依。
“能依”，是“勤”、“精进”，依“欲”而起。这是一对。
“所因”，是“信”，是“欲”生起的近因——相信了就有了欲求。
“能果”，是“轻安”，或者说“安”可能更好，是精进比较近的果（远的连成佛都要算在里面了）——向正确的方向努力了就得定了。
这里要注意，“所依”和“能依”是一对，但“所因”和“能果”不是一对——“所因”，是“所”依的“因”；“能果”，是“能”依的“果”。看明白了吗。
这样就可以看出来了，如果以前后生起的次第来看，正是： “信、欲、勤、安 ”。
