《善说精髓》084（52）
“申二、离沉掉时如何修
约一座许离沉掉，得定见已修行舍，
缓功非舍行相力。 ”
已离沉掉时怎么做？
如果做到了 “约一座许离沉掉”，一个小时两个小时没有沉掉的现象了，这个时候“得定”，得到一个修定的“入处”了。“见已 ”，发生了这个情况以后，“修行舍”，修舍置，不过分干涉了，既不要用压服的力量，也不要用令兴奋的力量，这时候，平等对待就好。
又提一句 “缓功非舍行相力”，其他地方提到的“善缓即是善修”的“善缓”不是这里说的“舍”。那种善缓，就是不具力了。
“复次加行时懈怠，勤修定时忘教授，
已住定时生沉掉，生时而不勤功用，
离时行思为五过。”
下来就是谈五過失，八断行了。
五过失：
1 、“**加行时懈怠 ”：**没修定之前，懈怠；
2 、“**勤修定时忘教授 ”：**最初修定的时候，忘失所缘境。修定的对象是 “曾习境”，是“闻熏习”来的，这里的忘失教授，就是指忘失所缘境；
3 、“**已住定时生沉掉 ”：**教授、所缘境提起来正修定时，沉掉生起；
4 、“**生时而不勤功用 ”：**沉掉生起来以后，没有努力进行相应的对治；
5 、“**离时行思 ”：**离沉掉时，又去过分干涉、造作：
这五个就是 “五过”失了。
“五过失”出自世亲论师的《辨中边论》。《辨中边论》卷中：
“懈怠忘圣言，及惛沈掉举，
不作行作行，是五失应知。
论曰：应知此中，惛沈、掉举合为一失。若为除灭惛沈掉举不作加行，或已灭除惛沈掉举，复作加行，俱为过失。”
玄奘译本没有前两项的解释，真谛译本《中边分别论》有：
“懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法名句味等，不忆不持故。 ”
《广论》说：
“五过失者，谓：
加行时，懈怠为过，于三摩地不加行故。
勤修定时，忘失教授是其过失，若忘所缘，心于所缘不能定故。
已住定时，沉、掉为过，彼二令心无堪能故。
沉、掉生时，不作功用是其过失，以此不能灭二过故。
离沉、掉时，行思是过。”
为《善说精髓》所本。
