《善说精髓》084（51）
“散掉多时求住分，”
**“散掉多时”，散乱和掉举多的时候，就要把心的活动能力降点下来，“求住分，”**谋求生起住分。
“住时防沉求明力，”
**“住时”，住分多的时候，“防沉”，要防护出现昏沉、沉没，这时候，要“求明力”，**致力于生起具力的明分。
“不应惟以澄净足。”
此时， “不应”该“惟”独“以”获得“澄净”便满“足。” 如上所说，不具力的明分，仅具澄净的话，仍旧落在细的 “沉没”之中。
“此定一时虽难得，修不成易然非有。”
禅定的修习，很难一时蹙尔成就，但经过长时的训练，仍旧是可以获得的。所谓“久修不成易，此事终非有”，意思是熟能生巧，正确的方法持续做，一定会成功的。颂文里面的“修不成易然非有”就是这个意思。
这部分没有专门提“散乱”，其实散乱行相和“掉举”是不同的，也是禅修的过患。简单来说，汉传的对此的说法是：“散乱易缘，掉举易解”。就是说一个是对象变了，一个是认识变了。单纯这八个字，“散乱易缘，掉举易解”，如果从藏传辩论的角度来说，认为是不成立的——对象（境）变了，心（解）一定变啊；乃至心变了，境也就变了啊。
汉传这里要解释：“散乱易缘，掉举易解”，这是一种简单的描述，不是定义。这里的意思是：“散乱”，就是境变了，比如观白骨的，你去想春游去了，或者去数息去了，这是散乱；“掉举”，就比如，白骨观那个对象白骨还在那边呢，心里在那里改变对对象的认识了，“白骨这是鸡骨白”，“这个白骨粗了点”，这些还是“掉举”，还在白骨上打转。如果继续想到“鸡骨白、鸡骨头、始祖鸟、恐龙、侏罗纪公园、好莱坞、小李子、李世民、唐朝的疆域、贝加尔湖、李白、小李杜，扬州……”，这就是散乱了。
