《善说精髓》084（50）

“掉举因者无厌离，不修精进心太举，

于境亲友等散乱。”

掉举的不共的因，《善说精髓》仍然说有四，和沉没部分一样。

“无厌离”，没有厌离心。

“不修精进”，不精进。其实这个我觉得放在共的因里也行嘛。

“心太举”，过于用力、过于兴奋。

“于境亲友等散乱”，老是想家乡啊、朋友啊这些事儿。

若据《瑜伽师地论》：

“是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行如前欲等，不曾修举，于举未善，唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”

这里，掉举的不共因有九，和沉没部分可以对应上：1 、是贪行性； 2 、乐不寂静； 3 、无厌离心； 4 、无巧便慧； 5 、太举俱行如前欲等； 6 、不曾修举； 7 、于举未善； 8 、唯一向修； 9 、由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。

其中 “太举俱行如前欲等”，是指“太举俱行”的欲、勤、心、观。“不曾修举”，是指不能正确的修毗婆舍那。 “唯一向修”，是指“唯一向修举”——只会用“ 举 ”这一种方法。

《善说精髓》说的“不精进”在《瑜伽师地论》没有原文，或者，“不精进”是指向“乐不寂静”？可能用“乐不寂静”来解释《善说精髓》里的“不精进”比较好。

“沉掉将生而轻忽，微细所断定有过。”

在沉掉刚刚生起的时候就要用“正知”来觉察、来调整，不要因为它们刚刚生起，行相并不明显，而轻视、忽略过去，这样的话，就是有过失的修定方式。

沉掉初起时要觉察，进而马上对治，因为这时候沉掉的力量还不强，也就比较容易对治；如果轻忽过去，沉掉的行相更加明显了，这时候再去对治就会困难很多。我们汉地有句话——不怕念起，就怕觉迟。“觉迟”了，“野鸭子”就飞过去了（马祖与百丈怀海禅师公案）。

马祖道一禅师和弟子百丈怀海禅师在一起。一群野鸭子飞起。

道一禅师问：是什么？

怀海禅师回：野鸭子？

问：怎么样了？

回：飞过去了！

马祖道一禅师捏住怀海禅师的鼻子一拧：“还说飞过去了！”（你都丢掉正念正知，跟着境界跑啦！）