《微课中观史》11·4
这三位主要是中观派中期的代表人物。如果再要说的话， 佛护大师的弟子莲花慧、清辨大师的弟子观音禁论师也是。清辨大师的弟子非常多，学问也非常好，别看他是自续派的，他是非常非常厉害的。释迦牟尼佛常随众千二百五十人，清辨常随众据称有两千五百人，翻个倍啊！
我们再讲一下中观派中期的时代背景。这个时代印度的文化还是进一步发展的，包括航海和贸易都发展得非常快。当时除了大乘佛教以外，其他的宗派也相当发达，主要表现为有部、经部、正量部和大众部这四个部派的发达。在大乘佛教当中，唯识派也是相当的发达。当时注解《中论》的作品当中，有好几部都是唯识系的论典，比如安慧论师对《中观论》的注解也是在这个时候。由于安慧大师是属于唯识系的，我们就不放在 中观这里讲了。
如果从这些文献的综合考量来说，在佛护论师和清辨论师这两位法师的同期，应该说在大乘的学派背景下，是唯识派占主流的，或者唯识派占主要话语权的。当时的中观派呢，属于比较隐没的，或者“站得不那么直”的。到了清辨论师以后，中观派的腰板就开始硬起来了。到了月称论师呢，这个腰板就硬得不能再硬了——这个是我们的一个说法。
这个时期的唯识派呢，确实一直都是很强的。我们从玄奘法师到印度的经历当中也可以发现，那烂陀寺的几位核心级的人物都是唯识系的大师。不过，在藏传的传说当中，都说是中观系的，就玄奘法师的传记来说， 藏传的传说部分值得讨论。在玄奘大师的传记里，提到了以为中观大师，不是差不多和玄奘法师同时期的月称，是智光法师，玄奘大师回国后，他们两人还有书信来往。智光法师也可以算中期中观的人物，但目前没有关于他的论著存世。
“历史”有时候真的很“势利”的，你没留下东西（文献、历史记载），就跟没存在过一样，如果你留下了东西，“历史”才会记住你。真的！有时候历史上犄角旮旯、不入流的法师，写了反正内行是绝不会去读的什么“论著”，留下来了，哎，就会有人去研究的，还硬要掰出个一二三四来……有一次在某论坛，某教授发表论文，LZ法师歪过身子小声问我：“这个人（明代某法师）的东西（唯识著述）你看过伐？”我顺口回过去：“不看，丢不起这人！”LZ法师我们会心一笑：“唐以后（民国以前）唯识的东西，我（们）根本就懒得碰！”
今天就讲到这里，复习一下：中观派在中期的主要代表人物是三位，分别是中观自续派和应成派的祖师级人物。自续派的代表人物就是清辨大师，中观自续派顺经部行。应成派的代表人物就是佛护论师和月称论师。这三位当中，如果按照年代的先后顺序排列，应该是佛护论师、清辨论师和月称论师。再要往前追的话，有龙友、众护，同时期的，还有莲花慧、观音禁、智光。
好，今天就到这里。
