《善说精髓》084（34）
我们还是来看“昏沉”的自体：
《集论》卷一：
“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”
《成唯识论》卷六：
“云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安、毘鉢舍那为业。”
《集论》说，昏沉是“愚痴分”，也就是说，它许昏沉没有独立的自体，是“痴”心所的一分。护法——玄奘系以为不然，《成唯识论》许昏沉别有自性，不单纯是“痴之一分”。
《集论》的说法也来自《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷五十五说：
“覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有……”
说 覆 、 誑 、 諂 、 惛沈 、 睡眠 、 惡作 六个心所，都是痴之一分，没有自体，以痴为体，是世俗有、是假有。
另外，《瑜伽师地论》卷五十八说：
“放逸是一切烦恼品类……
贪着、悭悋、憍高、掉举等，皆贪品类，皆贪等流；
忿、恨、恼、嫉、害等，是瞋品类，是瞋等流；
诳、谄，是邪见品类，邪见等流；覆是谄品类，当知即彼品类、等流；
余随烦恼，是痴品类，是痴等流 ……”
“余” ，就是昏沉等，即 “无惭、无愧、不信、懈怠、昏沉、失念、不正知、散乱 ”八，《瑜伽》卷五十八说此八“……是痴品类、痴等流”。
此则，依《瑜伽师地论》卷五十五、五十八，则“昏沉”是痴之一分、痴等流、痴品类、无自体、世俗有、假有。所以《集论》说：“何等惛沈？谓愚痴分 ……”，乃至安慧的《广五蕴论》也说：“云何昏沈？……是痴之分……”安慧《唯识三十论释》也说“昏沉 ……是痴之一分施设，并非别有。”
“昏沉是痴之一分”，如上这些可以说是依《瑜伽师地论》等的教证。尚有理证。《成唯识论》举这一系的理证说：“惛昧、沈重是痴相故” ，说昏沉表现为 “昏昧、沉重”都是“痴”的表现，由此说昏沉是“痴之一分”。
藏传唯识属于安慧系，所以取这一说，认为昏沉是“痴之一分”。
