《善说精髓》084（33）
下面聊聊汉传对昏沉的理解。还是先放出来做一下对照。
《集论》卷一：
“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”
《成唯识论》卷六：
“云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安、毘鉢舍那为业。”
先说版本差异。
今汉传《集论》说昏沉是 “障毘鉢舍那为业”，而今梵藏文皆云“与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”。如《广论》引《集论》说：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”
北塔梵藏汉文对照版《集论》：
安慧的《广五蕴论》说：
“云何昏沈？谓心不调畅、无所堪任，蒙昧为性，是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。”
安慧《唯识三十论释》云：
“昏沉，心无堪住性，即不调畅，不活发状态，就是不调畅，“不活发”就是蒙昧，不能了知所缘，给一切烦恼随烦恼助伴为业。因为是痴之一分施设，并非别有。”
这样，若以汉传《集论》版本，则为 “障毘鉢舍那為業”，若依今存之梵藏本，及安慧释，则当作“与一切烦恼及随烦恼助伴为业”。藏传唯识系属于安慧系统，和护法——玄奘系有差异也是正常的。
汉传有《显扬圣教论》，和《集论》一样，作者是无著，《显扬圣教论》和《集论》汉译版在“昏沉”的业用上表达是一致的，《显扬圣教论》卷一：
“惛沈者，谓依身麁重、甘执不进以为乐故，令心沈没为体，能障毘鉢舍那为业，乃至增长惛沈为业，如经说： ‘此人生起身意惛沈。’”
也说 “昏沉”是“能障毘鉢舍那为业”。
也就是说，不论《集论》版本取什么版本，唯识系统里对昏沉的“业”，至少有三种说法：
1 、“能障毘鉢舍那为业”：取此说的有《显扬圣教论》和玄奘版《集论》；
2 、“与一切烦恼及随烦恼助伴为业”：取此说的有今存的汉藏版《集论》、安慧《广五蕴论》、安慧《唯识三十颂释》；
3 、“能障轻安、毘鉢舍那为业”**：**取此说的是《成唯识论》。
这个先放着，等讨论到昏沉的业用的时候再展开……
