《善说精髓》084（32）
接下来谈昏沉。
一般的阿毗达摩系统只谈昏沉，宗喀巴大师抉择说，此处当分“沉没”和“昏沉”两种。先谈“沉没”。
“沉没有二善无记，不起所缘紧行相，
虽有澄分无明力。”
“沉没”也分“二”，“善”和“无记”，它是“不”生“起”对“所缘”境的“紧行相”，就是前面说的，应当有具力的明分和住分，若单纯地有明分和住分，但不具力，这就是“沉没”的行相了。这里说的“虽有澄分无明力”，就是指的虽有明分和住分但不具力。
沉没在一般阿毗达摩中基本上看不到，宗大师举《解深密经》说：
《解深密经》：
“若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。”
这里，“昏沉、睡眠、沉没、爱味三摩钵底”并列，所以宗大师说，在“昏沉”外别有“沉没”。
因为许贪引发的是掉举，所以相关注释书说贪以外的烦恼引发的多分是沉没；但也有善性的，比如散乱于其余善所缘——比如数息的散乱到了慈悲观，就是善性的。（但以汉传看来似不成立，首先掉举就不单纯是贪欲分，其次散乱应非沉没。下面有机会再说。）
“昏是不善或无记，为沉没因是痴分，
身心沉重无堪能。”
接着说“昏沉”。
“昏沉”不同于“沉没”，“沉没”是善性、无记性；**“昏”沉则“是”“不善”性“或”**者 “**无记 ”**性。这里的 “无记”是指有覆无记、带着烦恼的无记。
昏沉和沉没另一点不同，是此二为因果关系，昏沉**“为沉没”的“因”，**沉没是昏沉的果。
昏沉是 “痴分”，痴的一分，是“身心沉重无堪能”性。这是一般阿毗达摩的定义了。《集论》：
“何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。”
接下来聊聊汉传的理解。
