《善说精髓》084（31）
护法——玄奘系接着说：
《成唯识论》卷六：
“ 掉举别相谓即‘嚣动’ ， ‘令’俱生法‘不寂静’故。若离烦恼无别此相 ， 不应别说‘障奢摩他’ ， 故‘不寂静’非此别相。 ”
掉举作为烦恼，“不寂静”为其“共相”，其“别相”即“嚣动”，能令和“掉举”俱生的心王、心所不寂静，所以，这个“嚣动”就是“令不寂静”。如果说掉举只是烦恼的共相而没有他的别相，为什么又说单独它“障奢摩他”呢？那样的话，应该说“一切烦恼障奢摩他”，所以呢， 1 、掉举既不单纯是“贪欲分”； 2 、也不以“不寂静”为相，而是以“令不寂静”为相，或者以“嚣动”为相。
第三、 谈谈掉举的作用 ——“障奢摩他为业”：
《集论》：
“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。”
《成唯识论》：
“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”
据《大乘阿毗达摩集论》、《显扬圣教论》等，掉举都只说障碍“奢摩他”，护法——玄奘系则多一个，——“障行舍”，觉得还蛮有道理的。
在“掉举是奢摩他的障碍”这一点上双方并没有异议，那么玄奘系为什么多一个“掉举能障行舍”呢？——因为，玄奘系说：掉举的对治，正是“行舍”！掉举和行舍也正是互为障碍和对治——掉举为能障、行舍为能治，所以，掉举的能障应说有二：行舍和奢摩他。这就比如昏沉，护法——玄奘系说，昏沉能障轻安和毗婆舍那，这里，轻安也是昏沉的能治，昏沉是轻安的能障。
……
