《微课中观史》9·3
我们在这里再补充一下论的体裁。一般来说，论的体裁分为三种——优波提舍、阿毗达磨和摩怛理迦。
第一种，优波提舍，大致相当于我们现在的论文，或者说是我们前面所讲的释经论和通论这两种。
第二种，阿毗达磨，就相当于辞典的性质，把佛教里面的一些名词整理出来，编一部类似于佛教词典的作品。但它是有顺序的，或者说有义理顺序的，一般是按照 四谛来的，有部和经部的阿毗达磨都是这样的。那么，阿毗达磨翻译过来就叫对法，比如《俱舍论》就是对法之一，《集论》、《杂集论》也是对法，也是阿毗达磨。
第三种，摩怛理迦，翻译过来一般称为本母。本母相当于什么呢？相当于略摄的性质，纲要性、钩玄提要的性质。摩怛理迦在唯识系统是非常发达的，有非常多的摩怛理迦性质的论典，比如说《现观庄严论》。
哦，我单说唯识系统可能不太好，但确实是在唯识宗的系统当中用摩怛理迦比较多，甚至在《瑜伽师地论》里以 “ 摩怛理迦 ”来指代整个论藏系统 。唯识系《现观庄严论》就属于摩怛理迦，《究竟一乘宝性论》也有点像。《瑜伽师地论》当中也有，《瑜伽师地论》中的《契经事》就属于《杂阿含经》的本母，而《调伏事》基本上就是《根本说一切有部戒经》的本母。这种论典就是纲要性的内容。
所以论从体裁上分大致上有这样三种，如果优波提舍里面再分释经论和通论两种的话，我们也可以说是有这样四种论典的形式。
那么，龙树菩萨有没有阿毗达磨的著作呢？好像没有提到过他有阿毗达磨性质的著作。摩怛理迦呢，好像也没有这个内容。
我刚才说了， “ 摩怛理迦 ”——本母这种性质的论著，在唯识师的系统当中 、或者说弥勒系中比较发达。在唯识师系统当中，阿毗达磨也很发达，所以有些人就把 “ 唯识宗 ” 称为 “ 法相宗 ” ， “ 法相 ” 是比较接近于阿毗达磨性质的。但是，应该说 “ 法相 ” 和 “ 唯识 ” 还是有区别的。
