《微课中观史》9·2
广行呢，在藏地一般会讲《宝鬘论》。如果放在汉地讲呢，那就比较多了。上次我们提到的《十住毗婆沙论》，也就是《十地经》的解释，这个肯定属于菩萨广大行方面的。另外一部也是汉地独有的论著 ——《菩提资粮论》，讲的是菩提道上的资粮，或者称为《助道品》，这个也是属于广行的著作。以《助道品》这个名字来看呢，好像它背后应该有一部更大篇幅的著作，说不定那个时候已经剪辑过了——《龙树全集》也是有可能的。
刚才说的是藏地格鲁派的分类习惯——深观和广行，那么在汉地呢，我们会有另外一种分类的说法。首先呢，有一类是叫做释经论，就是解释经典的。龙树菩萨的论著当中，比如《大智度论》就属于释经论。它的全名叫《摩诃般若波罗蜜经释》，“摩诃”就是“大”，“般若”就是“智”，“波罗蜜”就是“度”，“经释”就是“论”，这就属于解释经典的一部论著。
在这个背景下，《十地经论》也要算是释经论。刚才讲到的《缘生三十论》，它是讲缘起的，那它到底算什么呢？按照藏地的分类， 大概会把它放在《中论》的分支当中，但如果在汉传的背景下，它也可能算作是经释的，因为有点接近于对《大乘稻秆经》的解释。《大乘稻秆经》是弥勒菩萨请问的一部讲十二缘起的经。它也可以算是《分别缘起经》的释。所以对照下来，这部论应该还是存在的。
那么，除了这类解释经典的释经论之外，还有一种就是通论，比如《中论》这种就属于通论，这是汉地的说法。《中论》、《十二门论》等等都属于通论。
其实还有一些著作，既不是通论，也不是释经论的，类似于什么呢？在汉地早期的经录当中有记载龙树菩萨的一些世间的著作，好像藏地也有，比如《龙树菩萨和香方》。这个在早期的经录当中都有，包括在《旧唐书•经籍志》当中也有，很可惜，这本书没有保存下来。就是这本书到底是不是龙树菩萨写的，现在也不知道了。
但是在中医的一些古籍当中，也会存有一些内容，就有龙树菩萨的一些制香的方子。龙树菩萨学的东西很多，医方明有没有我有点忘了，可能也有吧。藏地好像也有一部龙树菩萨的作品是讲世间的一些东西，，好像现在也没翻译过来，名字叫什么忘了。在汉传的说法当中，就是说龙树菩萨除了佛教的这些论著以外，也还有一些其他的著作，是在释经论和通论之外的。
