《善说精髓》084（29）
下面聊聊汉藏在对“掉举”理解上面的差异。
《集论》：
“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”
《成唯识论》：
“云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業。”
首先，关于“贪欲分”：
《集论》说掉舉是 “贪欲分”，护法——玄奘系不同意，认为掉举是“别有自体”的随烦恼，不能说是“贪之一分”。
《集论》的说法来自《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷五十五说：
“悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。”
说随烦恼中的悭、憍、掉举三，都是贪之一分，没有自体，以贪为体。
《瑜伽师地论》卷五十八说：
“贪着、悭悋、憍高、掉举等，皆贪品类，皆贪等流。”
说悭、憍、掉举三，是贪品类、贪等流。
以此看来，很明显《瑜伽师地论》两处都说“掉举”是贪之一分、贪等流、贪品类、无自体。故为《集论》所本。
护法——玄奘系则说：此上虽为《瑜伽师地论》原文，但《瑜伽师地论》卷五十八有一段更为重要：
《瑜伽师地论》卷五十八：
“云何名随烦恼？略由四相差别建立：一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。
谓无惭、无愧，名通一切不善心起。
随烦恼：放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。此十随烦恼，通一切染污心起，通一切处三界所系
……”
玄奘系说：这一段是总结随烦恼的四类差别：“一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处非一切时。”是对整个随烦恼的整理、判别，此文明说“散乱、掉举、不正知、昏沉 ”等是“通一切染污心”，通一切染污心，则不必然是“贪之一分”，因为比如嗔相是和贪相相违的，当“掉举”和嗔“通”时，贪必不俱生。所以说，说“掉举是贪之一分、贪等流、贪随转、贪品类”的这种说法是不了义的，但是因为贪位时掉举增上、明显，所以《瑜伽》才说“贪之一分、贪等流、贪品类”。
玄奘系继续指出：你们取《集论》说掉举为“贪之一分”，但《集论》后面卷四也说：
“何等相应故：谓贪不与瞋相应 ……无惭、无愧于一切不善品中恒共相应。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。”
也如《瑜伽》卷五十八，明文 “惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。”
所以，依护法——玄奘系的看法，掉举不能说就单纯是“贪欲分”，贪以外的“流散”也可以是掉举。
