《善说精髓》084（28）
《广论》在阿毗达摩上主要顺《集论》，那我们先来看看《集论》说“掉举”。
《集论》：
“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂靜為體，障奢摩他为业。”
本论说的 “贪分”，就是《集论》这里的“贪欲分”；本论说的“所缘为净可爱境”，就是《集论》的“随念净相”，本论说的“行相不静向外散，以爱境相而趣入”，就是《集论》的“心不寂静为体”，本论的“掉举作业差别者，能障其心住所缘 ”，就是《集论》的 “障奢摩他为业”。
这里的“随念净相”，并不是说散乱所缘的是真正的清净所缘、如实的清净相，而是以行者们的贪爱心取其为“净相”而已，实际并不是清净的对象。**《大乘阿毗达摩杂集论》解释说：“‘随念净相’者，谓追忆往昔随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。”**就是想着以前喜欢的内容，心不寂静、不安住。
宗喀巴大师对《集论》非常重视，传记里说他有一段时间专门找人想学这部论，后来有善知识推荐了非常熟悉此论的仁达瓦大师，宗大师再专门找到仁达瓦大师，学了两遍。
《广论》所引《集论》与玄奘版小异，意思一样。
“‘掉举’，如《集论》云：
‘云何掉举？淨相隨轉，贪分所摄，心不静照，障止为业。’
此中有三：
一、所缘，可爱净境；
二、行相，心不寂静，向外流散，是贪分中趣境爱相；
三、作业，能障其心安住所缘。
于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心，令不自在，贪爱散乱。”
宗喀巴大师在这里引用了月官论师《悔赞》：
“如缘奢摩他，令心于彼住，
惑索令离彼，贪绳牵趣境。”
这里的 “贪绳”，注释家就是直接解释为“掉举”的。前面提到了，掉举是“贪之一分”。
宗大师说，若不是“贪之一分”的流散，则是“散乱”心所；而在真正的善所缘上“流散”，则是彼时相应的善心所——“非一切散皆是掉举”。
