《微课中观史》8·3
此外，龙树菩萨还有一部论典叫《十住毗婆沙论》，我上次也提到过。“十住”就是十地，“毗婆沙”就是分别的意思，就是龙树菩萨注解《华严经•十地品》的论著。
这部论翻译过来的内容是不全的，因为当时鸠摩罗什法师是根据他老师背诵的内容来翻译的，结果他老师好像只能背诵十五卷，所以就只能翻译十五卷，大致地解释了初地和二地的内容。
这里面我们也可以看出中观派的一些传承背景，虽然在西藏的文献中没有《十住毗婆沙论》的，但是《十住毗婆沙论》里面的很多说法都和月称菩萨的著作里面的一些说法完全相同，而且这些说法在其他地方是看不到的，可以看出中观派虽然早期分化出罗什这一支和留在印度的这一支，但其中观方面的经教传说是有其一致性的。
《十住毗婆沙论》为汉地解释《华严经 ·十地品》提供了参考资料，三论系讲《华严经》应该是就是参考他了。后来华严宗出现，在解释《华严·十地品》的也大量引用了《十住毗婆沙论》。汉地的《华严宗》原先应该属于唯识系的，和弘扬《十地经论》（世亲著）的“地论宗”有承传关系，后来法藏法师略略接触到了智光传来的中观学说，乃至清凉澄观大师从三论系吸取营养，此后再解释十地品的时候，同时用到了中观系的《十住毗婆沙》和唯识系的《十地经论》，也有点二大车轨合辙的意思。
那么，在《十住毗婆沙论》里面也提到了龙树菩萨的另外一部著作，叫《菩提资粮论》，是在《十住毗婆沙论》当中的《助道品》提到的。汉传后来单独翻译出来，就叫《菩提资粮论》。这部论典是和它的《释论》一起翻译出来的，解释论典人署名是自在比丘，我们有机会也可以看一下。
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我记得那时候我凑足钱到古籍书店买《藏要》的时候，由于部头比较大，我不可能一下搬出来，就去跟收银台说：“我要买一套《藏要》。”收银员说：“我们这里不卖《藏要》。”我说：“那里就有呀……”收银员说：“不可能啊，我们这里不卖藏要的！”……后来他跟我去了才知道，他听岔了，他以为我要买“藏药”，还在奇怪：哪里来的神经病要到古籍书店买“藏药”？
