《善说精髓》084（27）
“未三、系所缘后如何修
分二：申一、有沉掉时如何修，申二、离沉掉时如何修。
申一、有沉掉时如何修
分二：酉一、修习不知沉掉之对治，酉二、修习知已不勤功用以断彼之对治。
酉一、修习不知沉掉之对治
分二：戌一、抉择沉掉之相，戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便。
戌一、抉择沉掉之相
掉举之体即贪分，所缘为净可爱境；
行相不静向外散，以爱境相而趣入；
掉举作业差别者，能障其心住所缘。 ”
先说 “沉没”、“掉举”的定义——“沉掉之相”。“相”，今天常用的词语就是“定义”，但“定义”未必精确的表达“相”的意思，玄奘法师用“相”，我们也沿用这个译法，一般理解为“定义”就可以了。先说“掉举”的定义——
“掉举”“之”“体”性、本质，“即”“贪”心所的支“分”，就是说，本论认为， “掉举”是没有自体的，它只是“贪之一分”为体，本质上是贪。
掉举的对象， “所缘 ”，“为”自认为清“净”的、“可爱”的“境”。心都开小差了，开小差的对象，就是你贪心的对象，是你自己喜欢的、迷恋的对象咯。下围棋的，一上座，脑子里面就是黑子白子……打游戏的一上座，就是两辆小坦克冲出去了……
掉举的**“行相”、表现、特征，是心 “不静”而“向外”流“散”，“以爱境相而趣入”，**趣入、沉溺于自认为可爱的对象上。
“掉举”在“作业”功能上的**“差别者**”——就是说掉举有什么功能、作用呢？“能障其心住所缘 ”，就是能够障碍心安住在所缘境上。
前面说过，格鲁系统的法相名词的定义方面的抉择，一般随顺上下（大小乘）《对法》——《俱舍论》（下《对法》）和《集论》（上《对法》），这里的定义（包括《广论》）是随顺于《大乘阿毗达摩集论》的。汉传唯识系多从《成唯识论》，所以两家对法相的微细“抉择”会有不同。呃，我，对此比较中立。（我不敢说“理长为宗”，他们都比我“理长”！）
