《微课堂佛教史6·1
好，今天我们继续。上次讲到 印度的大乘佛教中观派的发展史一般分为三个时期 ——初期、中期和后期。初期的两位主要代表人物是圣龙树菩萨和圣 提婆论师 ——又叫龙猛论师、圣天论师。
藏传佛教经常会提到“二胜六庄严”，在“六庄严”当中，中观派的代表人物就是这两位——圣龙树菩萨和圣天论师，唯识派的代表人物就是圣无著论师和世亲论师，因明的代表人物就是陈那论师和法称论师。
因为在藏传的量论系统中多数是把因明放在经部宗系统中的，所以就把陈那论师和法称论师也算作经部系统的，但实际上他们应该算是唯识系统的，只是在藏传系统中算作经部宗，这点挺有趣。其实即使在藏传系统中，这也只是一个说法，本身还是有争论的，这事我专门去问过。就是对于这两位论师到底算唯识还是算经部，是一直有争议的，最后大家统一为多分算是经部，这当然是有其他原因的。那么，现在西方学者就有另外的推论，待会儿我再说。
接下去讲一下“二胜”，就是功德光和释迦光，这两位是注释《戒经》的，对戒律进行了广泛的解释。 在藏传佛教或者说格鲁诠释系统当中，他们被认为是随顺根本说一切有部的，就把他们放在有部系统当中。
可以说 “二胜六庄严”代表的是四个部派，因为在 六庄严当中，中观、唯识作为大乘佛教派别是没有什么争议的，而有部和经部都是小乘部派也没有什么争议。问题是，陈那、法称代表经部、功德光、释迦光代表有部，那是不是他们都是小乘学者呢？西方有些学者就说他们都是从大乘退到了小乘。
但通常来说呢，这几个人，其实本来都算是大乘系统的，只是在某个 “学科”上发挥了声闻部派的方向。其实假如说因为功德光、释迦光注解了有部律就算他有部的话，那无著也在《瑜伽师地论》里为有部律做了纲要，难道无著或者慈氏（弥勒）都要算是小乘人吗？
其实这种说法是对佛教不是很了解，在大乘佛教内部都是持声闻戒、行菩萨行 ——在经典当中一直有这样的说法。 说起来， “六庄严二胜”这四组人对应四个部派是相对牵强的搭配。假如入你今天穿越回去采访后面几位，问他们：“你们是不是经部宗、有部宗”，人家一定莫名其妙，人家可是自诩为唯识宗的。甚至你如果穿越回去采访前面四位，龙树、无著们也会一脸懵——因为在清辨、安慧以前的时代，还没有“中观派”、“唯识派”这俩名词出现，也还没有分派的意识呢，大家都认为自己是“大乘”而已。所以，以后期定型的说法去套早期历史上的存在，很可能会出现削足适履的情况。
