《善说精髓》084（23）
“念之行相令不衰，”
“念之行相”， 就是前面说的 “念”的定义里面的“令心明记不忘为性”，也就是前面颂文里说的**“系心所缘相续念”；“念之行相令不衰”，**就是说，在具力的明分还保持着、没有退失以前，同时以正知观察此心有没有住在所缘境上，就是以 “正知”作为一个监督者经常对“禅修”这件事情做一下巡视、督导。
“并观住否本所缘，沉掉何者已生起，”
“并”且“观”察一下，这时候的心，“住否本所缘”——是不是还安住在原先的所缘境上，或者，“沉 ”“掉”当中“何者已生起”。
就是说，在“正念”安住的时候，“正知”出来看看有什么情况，该用“止举舍”的哪一项来做对治。
“正知观照观察时，前心势力尚未尽，
非太短促亦非久，中间时时作观照， ”
**“正知”“观照观察”的“时”**节点，是在 “前心势力尚未尽”的时候，就是要在禅修、正念的同时观察住心。正知观察住心，“**非太短促亦非久 ”，不能一直干扰禅修本身，也不能一直缺席，而是需要“中间时时作观照”，**在禅修的 “中间”经常出现做一下监督、管理。
这就类似一个市场的监督机构，你不能一直缺席，也不能总站在人家摊位边上影响人家做生意。好的市场监督是要有“存在感”但不过分干涉经营，是吧。禅修里的“正知”和“正念”的关系也差不多就是这个意思——“正念”就是那个摆摊儿的，有自己的生意要做；“正知”就是那个带箍的，看着你不许乱来。
“时时忆念前所缘，正念力大知沉掉。”
如果能 “时时忆念前所缘”，这样就渐渐地生起“具力的明分”“令心明记不忘”的“正念”，在“**正念力大 ”**以后，就能够随时 “知”道“沉掉”的生起，甚至知道“沉掉”何时将要生起。反过来，在不具力的禅修过程中，沉掉生起就不易被觉察。
我经常举一个比方，修禅定就仿佛曹操、周瑜和诸葛亮。曹操是“过后方知”，经常是事情过了以后才说：“哎，但是要是……就好了”；周瑜是“一见便知”，西北风把旗幡吹到脸上了，猛然想起“冬天火攻不是烧自己吗？”；诸葛亮是未卜先知：“君侯，来锦囊一封，依计行事！”
我们修禅定，就是从最初的“过后方知”（妄想或者瞌睡都半个小时了才想起来），到“一见便知”（哦，这是昏沉、这是掉举，改用什么对治）；到“未卜先知”（今天这个状态可能要瞌睡了，提点精神起来！）。从曹操到周瑜再到诸葛亮。
