《善说精髓》084（22）
“故释缓紧适中界，具慧学者持如命：
所以说，分析解**“释”修定的时候 “缓紧适中”的“界”**限， “**具慧学者 ”都“持如命”，**都觉得那是非常珍贵的禅修体验，不容易解释。就是说，在禅修过程中对这个调心舒缓、紧张的界限上，是相当难以把握的。
比如印度大论师月官论师就说：
“若勤修便生掉举，若舍彼则起退没，
其平等转难获得，扰乱我心如何修”。
说如果精勤努力一点吧，过于兴奋；如果心过分放舍吧，又容易退没，调心在起伏之间，若能获得平等安置其心，却是非常难得的现象，哎，想起这个事情，我月官心里就直翻腾……
“故释缓紧适中界，具慧学者持如命”这一句放在这里，是追着上面的“破他顺自”而说的：你们说“善缓即是善修”是无上口诀，可照你们这么说，禅修过程中无论随便什么情况出现都“放缓”——这有啥难的呀？具量的大师月官等都在说“放缓”和“收紧”持心的程度很难把握，所以明显不能说一切境都是“善缓即是善修”，而应仔细分别禅修中的各个状态。
按阿毗达摩的说法，初学禅修阶段，有三个用功的方面，分别用“止、举、舍”来对治。
1、在过分兴奋、掉举的时候，用“止”，就是把心的兴奋点往下压；
2、当心处于昏沉、沉没的时候，用“举”，就要把心的兴奋点抬起来；
3、当心处在平等持心、不沉不掉的时候，就“舍”置，不过分干预持心的过程。
所以，并不是如他宗所说的，只用“舍置”一法。“舍置”在禅修实践的过程中是要用到的，但禅修的过程中绝不只能有“舍置”一个工具。到了奢摩他能恒常相续的时候，这个时候“止、举”的干涉都是问题，此时才是“善缓”其心的时候。
“若觉住此将生掉，即应缓息减其量，
若觉住此将生沉，即应策举过其量， ”
“若”是**“觉**”得“住”心“此”时“将”要“生”起“掉”举的时候，就“应”该令心放“缓”休“**息 ”“减”少“其”心的兴奋的程度、兴奋的“量”；“若”是 “觉”得“住”**心 “此 ”时“将”要“生”起昏沉、“沉”没的时候，就“应”该“策举”其心提高（“过”）“其”心的兴奋的程度、兴奋的“量”。
“自行观察作判断。”
其中对 “将生掉”和“将生沉”的觉知、把握呢，需要“自行观察作判断”——靠各自的禅修经验来做判断，这是无法用文字直接给予定量的。
