《善说精髓》084（21）
“胜解修无所缘者，须许专修不流散，
不散即不忘所缘，故仍未出修念法。”
有些人认为专 “修无所缘”就没有所缘境了；但是不妨想一想，“专修 ”“无所缘”也要令心“**不流散 ”**于其他的境界，这个 “**不 ”**流 “**散 ”**也就是 “**不忘 ”**失 “**所缘 ”**境， “故仍 ”旧 “有他的所缘境”，未出通常 “**修念 ”**的方 “法 ”、路数。
其实一般说的“修无所缘”，其实就是勾画了一个“无所缘”的概念安住在上面罢了——如果没有对象，心怎么可能单独生起呢？
自宗的说完了，下面要破除其他常见的错误了。
“酉二、破有过规
或于前说修念法，思无沉没掉增上，
唱言善缓即善修， ”
这是“出彼计”，先把对方的观点亮出来。对方说：你“**前 ”**面 “**说 ”**的 “**修念 ”**的方 “法 ”，考虑到在没有 “**沉没 ”**的时候 “**掉 ”**举会 “增上 ”，所以我们有最上的修行口诀 ——“善缓即善修”。
对方的意思是，在对治沉没的时候，心会趋向于兴奋，所以，心要“放缓”。他们的意思是：你们说的“具力的明分”，“具力”容易生起掉举，令心过于兴奋，所以，单纯具有“明分”就可以了，不需要“具力”，具体的实践就推崇“善缓即是善修”，心要轻松一点，不要坚执于所缘境。
“乃将生沉误为修；”
这是自宗的破对方过失：你们这样的取舍，是**“将”“生”起细的“沉”没“误”**认 “**为 ”是“修”**了。
这是说，若无“具力的明分”，单纯的善缓其心，虽然可以离于“掉举”和“（粗的）昏沉”，但是往往陷入“细的沉没”而不自知，一辈子的禅修徘徊在细的昏沉里面。
“若思有明故无过，”
再举对方的“救”。对方回应：不，我们主张的没有过错，因为这时候有“明”分。
“此乃未辨昏沉二，”
自宗继续追究对方的误解，说：你们的 “此”种认识，“乃”是“未”能“辨”别“昏”、**“沉”“二”**者的差别。
“昏昧”和“沉没”二者，前者的行相粗显。后者行相微细，在有“明分”的情况下，固然可以没有粗的“昏昧”，但如果此“明分”不是“具力”的，就仍是细的“沉没”。此时心上虽具有“明分”，但并非是合格的禅定，若以此为禅修的合格境界，则一生错过！
所以前面要提到“念”的定义里面三个组成部分： 1 、于串习境； 2 、令心明记不忘为性； 3 、不散乱为业（定依为业）。所以要抓住定义。
