《善说精髓》084（20）

“得前所缘以知持，起念心已系所缘，

所生行相强而高，次不更起新观察，

相续将护此心力，是修念法切要处。 ”

如果**“得”**到了 “前”述的“所缘”境，这个时候，就“以”心（“知 ”）“持”住这个对境，生“起”了正“**念 ”“心已”，“系”于“所缘”**境上。就是说，如果所缘境（比如佛像）已经出来了，即便不清晰，也要让心安住在那个所缘境上。

汉传在这个“前所缘”，就是“曾习境”上要强调、仔细分析的。有兴趣的可以看一下《成唯识论述记》，现在这里毕竟不是在讲阿毗达摩，稍微提一下而已。

“所生行相”要“强而高”——心要能够有力的执持，不能松松垮垮，就是要专注、专心，“次不更起新观察”，不能三心二意、想东想西。就是说修到这个时候一定要是由专注力的，类似修定是一个主动的积极的行为而不是消极的旁观。

“相续将护此心力”，这里的“相续”是持续的意思。持续地保持着这种积极的观察力，“是修念法切要处”，这就是修正念部分的关键。

总之，如果缺乏执持力、专注力、积极的力量，“修念”很容易就会变成带着“昏沉”或者“细的沉没”的心。修定必须是主动的、积极的结果，而不是消极的、旁观的自发。

“引三摩地主修法，即修念法”

所以呢， “引”发“三摩地”的“主”要“修法”。就是“修念”。

“故念者，其行相为定知相，”

所以， “念”的“行相 ”“为定知相”。前面说了，“念”的定义是：“谓于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业”，“令心明记不忘为体”，“体”就是这里的“行相”。“令心明记不忘”，就是这里讲的“定知”。

“若无有力定知相，纵有明分然无力。”

如果没有 “有力”的“定知相 ”，“纵”然“有 ”“明分”，“然”而这个观修是“无力”的。老实说，无力的情况下，算不算“明分”都是问题，所以这里说“纵有明分”。