《善说精髓》084（19）
“上述具二殊胜者，昏沉能障如是明，
掉举能障无念住，粗细沉掉乃违缘， ”
上面所说的禅定要具备的两个部分（明分和住分）。各有它们的障碍，其中、 “昏沉”（或者更仔细地说是粗的“昏沉”和细的“沉没”）能障碍明分的生起，“掉举”能障碍住分的生起。这里颂文里说的“无念住”就是指的“住分”，“无念”，就是上面的“无分别”，这两处都不是字面上的“无念”、“无分别”的意思，而是指的不妄分别、不妄念。这时候修念住，必须有“念”心所。
粗细的沉掉都是禅定的违缘。那顺缘是什么呢？正念、正知。
“识已依顺缘念知。现起前定所缘相，
系心所缘相续念，心不余散离所缘。”
**“识已”明白了如上的内容以后，“依”着禅修的“顺缘”正“念”、**正 “知 ”，“现起”“前”面说的修禅“定”的“所缘相”（佛像或者数息等）， “系心 ”于“所缘”境令心“相续”持“念”，令“心不余散离”“所缘”——就是通过正念正知的力量对治昏沉散乱等违缘，让心系在所缘境上不要跑掉。
“此念具足三差别，即境行相及作业。”
“**此 ”**上就是正 “念”要“具足”“三 ”个“差别 ”（特点、部分）， “即”： 1 、“境 ”；2 、 “行相”；及 3 、“作业”。
1、境：就是上面的**“现起前定所缘相”**，正念的 “境”要显现出来；
2、行相：“系心所缘相续念”，就是（带着正念的）心要抓住那个境，牢牢系在那个所缘上。
3、作业：“心不余散离所缘”，正念的功能就是让心不散乱到其他境上去 ——“正念”没了就是“失（掉）念”了，“念”没了心就跑到其他境上去了，掉举散乱都起来了……
这是顺《阿毗达摩集论》的说法，《集论》说：
“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体。不散乱为业。”
“于串习事”，就是“境”；“令心明记不忘为体”就是体性，这里叫“行相”；“不散乱为业”，就是**“作业”**、作用。（其实每一个心所都可以这样分三个内容。）
汉地顺《成唯识论》， “念”心所的作用是“定依为业”，这是和藏地解释不同的。汉传法相系统认为，念心所“不散乱为业”的说法并不了义，需要进一步解释。
