《善说精髓》084（17）
“若能同时而现起，半分头足粗支分，
纵无光晔之明了，应知喜足获所缘；”
在心里面 “若能同时而现起”“半分”的影像，就是如果能生起大概的样子，“头足粗支分”，头脚大概的模样， “纵然”无有“光晔之明了”，没有清晰的光明，“应知喜足获所缘”，也应该满意了，这样就算 “获所缘”了。
其实我们没有绘画功底的也就那样了，哪怕让你想母亲、儿子也就能想个大概罢了，眉毛、眼皮想不了那么细，也就是一个粗略的影像。
若欲求明数攀缘，虽略显了障得定。
“若”是为了“欲求”观察对象的“明”显而“数”数“攀缘”，为了想得更清楚而再再 “修图”，“虽”然可以“略”微地“显了”，所缘境可以慢慢地清晰起来，但是，对初学而言，这种过分追求（所缘境的明显）会**“障”碍“得定”。**
所缘不明然无过，速得妙定明易成。
反之，对初学而言，“所缘”境即使“不明”显，“然”而这样的情况并“无”过“失 ”，还能够“速得妙定”，相对更容易得定，得定以后再追究所缘境的**“明”晰就很容“易”“成”**就了。
此时所缘色形数，大小若变不可随，
于前所缘为所缘。
上面说的是初学时，所缘境的清楚不清楚没什么关系，这里是说有关系的内容。 “此时 ”，“所缘”境的颜“色”、**“形”象（长短方圆）、“数”量、“大小”之类的“若”是“变”**化了，就不可以跟着观下去了。方的变成圆的，一个头变成九个头，白色变成红色 ……发生这种情况你是丢失所缘境了、散乱了，这时候，要把心再提起来，重新把心安住在最初的所缘境上——“于前所缘为所缘”。
若缘天相极难现，前述所缘修其一，
或住空性见上持，以此主要在得止。
“若”是有些人“缘天相极难现”，按照如上推荐的方法观想佛身，但极难现起禅定的消息，这时候就换换，在**“前述”数息观、慈悲观这些“所缘”的内容上“修其一”，“或 ”者“住空性见上”“持”**住，安住在空间上，这些都行。因为在修禅定的最初阶段，主要的目的是得止 ——“以此主要在得止”。南传也是这么说的，你在随便哪个所缘境上修得禅定以后，再转其他的所缘境也很快能生起相应的证量。
