《善说精髓》084（15）
“ 酉二、认明此处之所缘
多寻思者修息善，”
本论推荐修哪个呢？ “多寻思者”“修” 数 “**息”**比较 “善”， 现在我们想得比较多，修 “数息观”比较好。前面“毘卢八支”也是说加上“数息”。我也比较喜欢数息——就在眼前，好找。当然也有人很不习惯数息的，那可以换其他的。
“如来等像为所缘，”
除此以外呢，道次第系统依《修次第》中下篇及《道灯论释》，推荐以 “如来等像为所缘”，以佛身、佛像作为所缘境。
“有众需故当修此。”
缘佛像观修， “**有众 ”多的“需”要，“故”应“当”观“修”“此”**为所缘境，就是说，缘佛身而观察有众多的意义、有众多的好处，很多传承祖师都依经典而特别推荐，所以宗大师和本论的作者阿旺扎巴也都特别推荐佛身观。
“先于善妙大师像，数数观视取其相，”
“先”对“于”某个“善妙”的“大师”佛陀的“像”，“数数观视”记“取其相”。就是说，先找一尊佛像或者佛像画，看熟了它，乃至闭眼也能记取它的各种形象。
举个例子，比如修“地遍处”，你要找一块稍微大一点的黄土地，平整完，坐在中间，睁眼看清楚，然后闭起眼睛想……乃至想不清楚了，再睁眼看……再闭眼想……直至闭眼的时候也能清晰地观想出眼前平整的黄土地的样子，那就可以离开这个地方到随便什么地方修“地遍处”了……（修“水遍处”也是这样。）
那么同样的，乃至你能够睁眼、闭眼都能明晰地想象出佛像的样子，就可以专修观佛像了。总之，早期要在记忆里留下深刻印象。修禅定要正念是吧，“念”，就是“于曾习境令心明记不忘为性”是吧，“曾习”，有的地方作“串习”“惯习”，就是要经历过，而且要数数经历过，甚至到了非常熟悉的地步。这里就需要对所缘境非常熟悉。因为要常常看，所以，一定要挑你看得惯的佛像、喜欢的、符合你审美的。我大概比较适合魏晋南北朝风格的，有的人大概适合大唐风格的……
“是令现起佛总义，”
数数看佛像，“是”为了“令”自己脑子里能“现起”“佛”像的“总义”，就是让自己随时能想起这样一个佛像的“影像”，不是让自己生起幻视啊！
