《善说精髓》084（14）
这四个所缘（ 净行所缘 、 善巧所缘 、 净惑所缘 、 徧满所缘 ）当中，各有其殊胜处，《广论》说：
“又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。
善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毘钵舍那，故是极善奢摩他所缘。
净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。
徧满所缘，离前所缘非更别有。”
这里“周遍所缘”又译为“遍满所缘”了。《瑜伽师地论》是译为“遍满所愿”的。
“戌二、示何等补特伽罗应缘何境
别贪增上缘不净，乃至寻思增上者，
缘呼吸 ”
前面四种所缘作为总的来说，现在分别说对治。
“别”的谈禅修的所缘境，“贪”心 “增上 ”的推荐 “缘 ”“不净”，做不净观，修脓烂想、骨骸想等十种 ……“乃至”“寻思增上者”，散乱心比较重的人，推荐他们“缘呼吸”，修数息观，把心静下来。
其实这段就是前面讲的“净行所缘”的部分，也就是别处说的“五停心观”（“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。）分别对应五种烦恼增上的人：
不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等；
慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治；
缘起（缘性）观，针对痴行增上者。
界差别观：针对慢行增上者。
数息观：针对寻思增上者。
“又为了知，断除对治贪等故，
观生上中下品理。”
上面重复了“净行所缘”的部分，为什么要重复呢？
因为这一段是说 “ 何等补特伽罗应缘何境 ”，那么，针对五种烦恼“增上”（某一个特别严重）的人，就按照净行所缘来修就对了，这是“五种烦恼增上者应缘何境”。
对于“等分行者”呢？对他来说同样的上面五种所缘，就不叫“净行所缘”了，因为他的烦恼比较轻，对他来说，上面随便修那个都可以。
第三种叫“薄尘行者”，就是烦恼很轻，对他也一样，随便挑一个修就行，而且很容易成就禅定。
“烦恼增上”的，就是很弱的对境也能生起很强的烦恼；“等分行者”，就是五种烦恼都差不多，也不很厉害，一般一般；“薄尘行者”呢，上辈子修的比较好，胎里带来的，哪怕很厉害的对境也只生起很弱的反应，这种人稍微修修就能成就禅定了。
这里颂文“上中下品”，分别对应的就是“烦恼增上”、“等分行者”和“薄尘行者”。
我大概是属于“嗔心增上”的，你们自己看看自己属于哪一类，然后挑一个去禅修……
《道次第》这一段都是随顺《瑜伽师地论》的，《瑜伽师地论》这里引了“颉隶伐多”的“传说”，严格来讲关于“颉隶伐多”这部分应该不是“经”的形式而只是自宗传承的形式，《瑜伽师地论》的文字是这样的：
“……佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言……”
“曾闻”，说明并非《阿含》所诵的“经文”，但应该是瑜伽师们的传统。
