《善说精髓》084（13）
四、净惑所缘。
“净惑所缘”的“净惑”就是断烦恼的意思。“净惑所缘”有两类，世间道（世俗道）净惑所缘、出世间道净惑所缘，前者指的是修世间的四禅八定，后者说的是内道断烦恼。其中，世间道是伏惑而非究竟断，出世间道才是无余永断烦恼。
1、 世俗道净惑所缘：这是观察下地 “粗”性上地“净”性。比如欲界相对初禅为粗，初禅相对欲界为净……乃至无所有处为粗，非想非非想处为净。简单说，“粗”就是过患的意思，“过患增多”就是“粗性”，“过患减少”就是“净性”；上地对于下地过患少，下地比于上地过患多。
世间道的净惑是伏断，只是压伏烦恼令暂时不生起，而不是究竟断除烦恼。从佛在世的时候起，佛教内部就一直有人把共通的禅定的“伏断”当作是真正断除了烦恼而生起增上慢，乃至今天也有大量的不怎么学习的“实修者”把禅定境界当作证悟境界，那一句老话来说——其所由来者，久矣！
《瑜伽师地论》说：
“…… 此是世间由世俗道净惑所缘。 何以故 ？ 彼观下地多诸过患 ， 如病 、 如痈 、 犹如毒箭 ， 不安隐性以为麁性 ； 观于上地与彼相违以为静性 ， 断除下地所有烦恼。 始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断 ， 非究竟断 ， 以于后时更相续故。 ”
2、出世间道净惑所缘：出世间道净惑所缘分四，《瑜伽师地论》说就是四圣谛，《广论》说是四谛十六行相，这是更仔细地说了，也是随顺《瑜伽师地论》的说法。按《广论》自宗《毗婆舍那章》来说，“出世间道净惑所缘”应该指向空性、真如。《集论》说净惑所缘里包括“真如及四圣谛”，其中，“真如”可以说是不共的“出世间道净惑所缘”，“四圣谛”是共通的“出世间道净惑所缘”；或者说，“四圣谛”属于粗品所缘，“真如”属于细品所缘。这是因为，中观自续以下皆许通过缘四谛十六行相而证果，应成则唯许缘胜义空而证果。
如果要仔细分的话可以这么说：“出世间道净惑所缘”有五：空性真如，及四圣谛。
再读一段《菩提道次第广论》吧：
“ 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。 ”
《广论》在《毗婆舍那章》之前的法相定义多随顺瑜伽行派，自宗的观点多放在《毗婆舍那章》里面。
