《微课堂·佛教史》3·1
我们这个微课堂就轻松一点，讲到哪里算哪里，现在我在某某机场直播呢。
昨天讲到了中观派在印度早期最重要的人物是圣龙树菩萨（又称龙猛菩萨），而大乘佛教基本上都把龙树菩萨作为祖师级的人物。在汉地，有龙树菩萨是八宗共祖的说法，包括唯识宗也这么认为。
我们通常认为唯识宗和中观宗是差别很大的两个派别，但实际上就如我们在第一天讲到过的那样，在月称论师或者再之前的清辨论师“自觉”存在很大的差别之前，其实大家都是称为大乘的。对于中观派的著作，比如《中论》，唯识派也有很多的论师包括德慧论师、安慧论师都进行了注解。而且，唯识师承当中也有中观学的著作，比如无著论师的《顺中论》，收录在汉地的《大藏经》当中，这里面还保留着中观派早期的一些 文献资料，其中就有罗睺罗跋陀罗的一段文字。
我们先说一下后面发生的事情。在清辨论师的时代，他就发觉唯识学的系统和中观学的系统存在相当大的不同。他这个人很拧，在中观学当中确实是有很 多很拧的人。他想问问补处菩萨弥勒： “你所讲的三性三无性，是不是这个意思？我实在搞不懂，我要找你说说清楚。但是我又找不到你，怎么办呢？”后来他就想了个办法，什么呢？就是修法。现在看起来，好像是修密法。他先加持芥子，然后到了那罗延石窟那里，把芥子撒到山体上，山上就出现了一个山洞，他就走了进去，山门就合起来了。
他的意思是什么呢？ “现在我没本事去找你，但是你慈氏菩萨是要下来成佛的，我要好好问问你，你 们这个唯识系统到底是怎么回事， ‘ 三性三无性 ’ 为什么要这样讲（来解释《般若经》）。 ”就是因为他觉得唯识系统的讲法和中观系统的讲法有点不同。这是一个比较常见的传说 （也有说他正常去世的。但是，这么没故事性的传记一般不容易流传，所以大家就都记住了他在那罗延窟修禅定等弥勒下生），也就是说，他发现了唯识系统和中观系统在解释这些经典时候有很大的理解上的差异。他和唯识系大师护法论师的讨论，我们留着后面再说。他对中观内部的佛护论师解释中观的方法也不满意，而他也受到时代的影响强调因明，玄奘法师就翻译了他的《掌珍论》作为因明范例。
这段算插叙，下面还是谈大乘祖师爷——龙树大师。
