《善说精髓》084（12）
第三，善巧所緣。
善巧所缘分五：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。《瑜伽师地论》说：“云何名为善巧所缘。？谓此所缘略有五种：一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；四、缘起善巧；五处非处善巧。”
1、蕴善巧：“蕴”就是五蕴，“蕴”是聚集的意思；“蕴善巧”，是指仔细分别五蕴，而于其中唯有聚集，无我、无我所，这就是“蕴善巧”。
2、界善巧：“界”就是十八界，界，就是因义、种类义；“界善巧”就是分别种种界，知诸种类、从自种生。《广论》说就是知“四缘”当中的“因缘”。
3、处善巧：“处”，就是十二处，“处”就是生门，生起六识之门；“处善巧”，就是知道六境为识生起的“所缘缘”，六根为六识生起的“增上缘”，诸识的“无间灭意”是识生起的等无间缘。
4、缘起善巧：“缘起”就是指的十二缘起支，缘起善巧，是指在此十二缘起支上见有情生死依缘而生，先无后有已有还无，了知其无常，无常故（知生老病死忧悲苦恼故）苦，苦故（自无主宰、无力无能故）无我，而生起无常智、苦智、无我智。
5、处非处善巧：“处非处”完整来说应该是“是因果‘处’和‘非’因果‘处’”，某法是 A 的果不是 B 的果。诸论说处非处善巧的内容就是十二缘起支，和上面一样，差别在处非处善巧是知道各缘起支之间的关系“是处”、“非处”。
《广论》说：
“三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。
蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。
界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。
处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。
缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。
处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。
又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转。”
《瑜伽师地论》说，善巧所缘也可以分为两类，蕴善巧是自相善巧，其余是共相善巧。这意思是说，蕴善巧主要是观察诸蕴自身，而其余是观察界等的共相。但似乎《瑜伽师地论》和《广论》解释中也提到了“蕴善巧”中观察五蕴“非我我所”的共相，这或许是说“蕴善巧”主要观察自相而余善巧主要观察共相。
另外，早期的《阿含》里谈到观察“五蕴”、“六界”、“六处”更多是说的观察其“蕴界处”的自相，而后观察无常、苦、无我的共相，应该说，从佛教的大的体系背景而言，蕴界处等的自相、共相都可以是观察的对象。
