《微课中观史》2·3
刚才我们提到了龙树菩萨的一部著作《中观论》，据说是十万颂的《无畏论》当中的一部分。在藏传佛教当中，有“龙树六论”的说法，其中《中观论》肯定是最重要的一部著作。按照藏地的翻译，这部论叫作《中观根本慧论》，有时候也略作《根本慧论》，因为其他作品名称也都是以“中观”开头。其他五部作品就是《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》、《回诤论》，还有《中观宝鬘论》。
据早先的说法——好像是布敦论师还是布顿论师的说法，原先的“龙树六论”里面有一部叫《分别缘起论》，后来找不到这篇了，就称为“龙树五论”。这部《分别缘起论》，我觉得我是找到了，在汉文的藏经当中有一本——以后再说，应该是《分别缘起论》。后来，宗喀巴大师又重新抉择，认为《中观宝鬘论》是一部比较完整的论，也加进来，后来又称为“龙树六论”，这个就是藏地所讲的“龙树六论”。中观宝鬘论汉地叫《龙树菩萨劝诫王颂》，真谛三藏翻译的。真谛三藏时期，中观唯识还没有象后来那样对立，作为唯识师，他还翻译过《中论》，只是很可惜，很早就失传了。
另外，在汉地还有一些比较重要的龙树菩萨的著作，是藏地所没有的，我们可以来谈一下。这就要谈到鸠摩罗什法师了，他是中观派很重要的一位论师，或 者说很重要的一个人物，他所翻译的一些中观经典是藏地没有的，比如说《大智度论》。这似乎可以解读为，罗什一系的中观和后来佛护、清辨系的中观是两个相对独立的系统，罗什系的中观保留了很多大部头的中观早期著作。
《大智度论》是《大品般若经》的注解，据说全部翻译的话也是十万颂，现在看起来可能是四百卷左右。《大智度论》实际上是后期的一种说法，它的全名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“经释”就是论。其实《大智度论》是它的一个别名，现在变成它的专用名了。
除了《大智度论》以外，汉地还有《十二门论》，相当于《中观论》的一个略本。再接下去还有《菩提资粮论》，这也是汉地独有的，藏地是没有这部论的。此外，十五卷的《十住毗婆沙论》，这是注解《十地经》的。“十住”就是十地的意思，以前是把十地翻译成十住的，“毗婆沙”就是分别，“论”就是对《十地经》的解释。
那么，另外还有一部著作叫做《十地经论》的，是世亲菩萨写的，也是对《十地经》的解释，而中观派的解释是《十住毗婆沙论》。汉地的华严宗在注释《十地经》或者《华严经》的时候，就要参考这两部论典——《十地经论》和《十住毗婆沙论》。
还有《大乘二十颂》，也是龙树菩萨的著作，现在也有翻译的。这部作品在宋代的时候曾经翻译过，但是好像 在汉地没有受到重视。不过说起来，唐中期以后翻译的经典就没咋受到重视过 ……
汉地翻译的论典当中，也有系名为龙树菩萨的，比如《菩提行经》。我们现在看起来，这应该是寂天菩萨的著作，就是《入菩萨行论》。
龙树菩萨的故事实在是太多了，一讲就要豁边，要不今天就先到这里吧。
