《善说精髓》084（11）
“周遍所缘”是一个大的纲目，下面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘都可以装进去。按某法师的俏皮话来说，“××是个筐，啥都往里装”。因为啥都可以往里装，所以叫他“周遍所缘”或者“遍满所缘”——都在里面了。
第二个是“净行所缘”。什么是净行所缘呢？净行所缘就是针对某个烦恼特别增上、某个烦恼特别重一点的行者的特别方法，比如观空、观四谛作为总的方法的 话，不净观这些就是针对性比较强的方法了。
“净行所缘"有五大类： 不净、慈愍、缘起缘性、界差别、安那般那（安般、数息）。
《瑜伽师地论》说：
“云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。 ”
其他地方也可以看到叫“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。
不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等；
慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治；
缘起（缘性）观，针对痴行增上者。有说这里的 “缘起”指的是十二缘起，但宗大师说“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者”，这里的意思，应该确实是如《瑜伽师地论》所说的“缘性缘起”，也就是说，这里是指“十二缘起”背后的道理，依其他宗派，就是指的“四缘”等，依中观，则是指的缘起性空之理了；
界差别观：针对慢行增上者，这里的“界”，《瑜伽师地论》等说是“地水火风空识”六界，也有说是十八界的。其实早期“蕴、界、处”的“界”也是指的“六界”，五蕴、六界、十二处，从低到高，后来变成“蕴、处、界”了，“界”就成了“十八界”，五蕴、十二处、十八界，还是从低到高排列。
数息（阿那波那念）观：针对寻思增上的，或者说散乱增上的 ——就是容易开小差、想得多的，让他修数息观。
这五个当中，自宗认为：1、“缘起观”是指的“缘起缘性”而不是单纯的“十二缘起”； 2 、“界差别观”是指的“六界”而不是“十八界”，与别宗有异。我觉得这很有道理啊，因为接下来的“善巧所缘”里面有“界善巧”和“缘起善巧”，“界善巧”部分谈的是“十八界”，“缘起善巧”说的是“十二缘起”，这样，按自宗所许，“净行所缘”的内容和“善巧所缘”的内容就错开了。（当然，如果对方说“净行所缘”和“善巧所缘”有交集，我觉得也不是完全不可以成立。）
关于这部分，我们看一下《菩提道次第广论》说的吧：
“二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种：谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。
缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不净、非可爱相，任持其心。
慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。
缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。
缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”
