《善说精髓》084（9）
无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，
心**“无”“主”宰、流“散于颠倒境”，都能够因为生起禅定而“灭”；基于禅定，如上的过失灭除则**“恶行皆不生”。禅定生起了有定共戒，其他的恶行也因此不能生起。
修善强力通变速，生深胜观断生死。
禅修工夫得力，心不散乱，控制心的能力强了，“修善”的“力”量也增“强”；神**“通”、神“变**”也能够迅**“速”地获得；能够依禅定“生”起“深”观、“胜观”；进而依空性慧而“断”除“生死”**轮回。
以上是修定的功德，《广论》说：
“此中所修三摩地之功德，谓成就奢摩他已，身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故，于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭，散乱无主，故不生诸恶行，随作何善，皆有强力。由此为依，即能引生神通变化等功德。又由依彼，便能引生通达空性之毗钵舍那，速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心，即当了知修习。若生此心，便能相续修定，定极易得。已得定者，若数数修，定则难失。 ”
复次修时由观见，正定功德生坚信，
“复次”，进而，在“修”**的 “时”候，由于“观”察“见”到如上这些“正定”的“功德”，而对修定“生”起“坚”**固的“信”心。
这是“八断行”里的“信”。
由此生欲次生勤，次生轻安
由此信，能生对禅定的希求——欲；在这样的希求生起以后，能够生起“勤”、精进；在精进修定之后，能生身心轻安。
彼能灭，退失正定诸懈怠。
“彼”等（“信、欲、勤、安”）“能灭”除“退失正定”的“诸懈怠”。此懈怠，能令正定未生不生，已生退失。
懈怠，就是“五过失”当中第一个，它需要“八断行”当中四个来对治——信、欲、勤、安。这四个中，欲是精进的“所依”；精进是“能依”；信是欲的因，轻安是精进的果。就是《辨中边论》说的：
“为断除懈怠，修欲、勤、信、安，
即所依、能依，及所因、能果。”
我们看一下《广论》原文：
“若不能灭除不乐修定，乐定障品之懈怠，初即不趣向修定，纵修一次，亦不能继续，旋即退失，故灭除懈怠为首要。若得身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行，无所厌倦，懈怠已灭，然引生轻安，必常精进修三摩地。引发精进，复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三摩地之功德，修习信念也。如《辨中边论》云： ‘即所依能依，及所因能果。’所依谓欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。”
