《善说精髓》084（8）
巳二、释修习次第
分二：午一、引生无过三摩地法，午二、依彼引生住心次第。
午一、引生无过三摩地法
分三：未一、心系所缘前如何修，未二、系所缘时如何修，未三、系所缘后如何修。
未一、心系所缘前如何修
现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，
无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，
修善强力通变速，生深胜观断生死。
复次修时由观见，正定功德生坚信，
由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭，
退失正定诸懈怠。
首先是修定之前应该怎么修。
总的来说，道次第在“引生无过三摩地”的部分，是依《辨中边论》谈“依八断行除五过失”。《辨中边论》汉译有两个版本，分别是真谛法师（名为《中边分别论》）和玄奘法师的译本，现在我们看看玄奘法师的译本。
《辨中边论》：
“灭除五过失，勤修八断行。
懈怠、忘圣言，及惛沉掉举，
不作行、作行，是五失应知。
为断除懈怠，修 欲、勤、信、安，
即所依、能依，及所因、能果。
为除余四失，修念、智、思、舍。 ”
修定之前，要断除懈怠，那就要修“欲、勤、信、安”，分别是欲心所、精进心所、信心所、轻安心所。这里说的就是这部分了。
“现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，”
“现法乐住”（“固定搭配”、专有名词，就是指的禅定）的快“乐”“滋”养全“身”，由于获得身“轻”心“安”故易于“行”持“善”法。
获得禅定之后，身心轻安（，相对应的，就是身心的“粗重”）。虽然说此时尚未断除烦恼粗重，但由于轻安的获得，身心的调柔，令自己对心的掌控能力增加了，有“堪能性”，就是我们平时说的，心的“自主性”增强了——在没有禅定的背景下，我们通常被环境所牵引，不自觉地被烦恼带着走；而在禅定的背景下，我们更能够观察自己的心，引导自己的心趋向于正法，所以这里说“易行善”。但并不是说轻安、禅定本来就能解脱、“定能生慧”，而是说“依定生慧”——基于禅定而生的对心的掌控力令心趋向于世出世间的善法。
