《善说精髓》084（五）
“此就新生时而言， ”
上面说止观的生起次第 “ 止住修在观察修前面成就，先止住修再观察修 ” ，这是指最初生起止观的时候，先生起 “ 止 ”， 再生起 “ 观 ” 。
“后则胜观可先修，”
此 “后”则“则胜观”也“可”以“先修”。
如果已经生起止观的话，你在每一座上那就不一定了，你已经生起合格的止观了，你可以先止住修再观察修，也可以先观察修再止住修，这都是可以的；乃至依止修得观修，依观修得止。
这里上下两句结合起来是说，最初止观生起的时候，必须先得止、后得观，并依已得奢摩他的力量完成毗婆舍那；在这辈子最初先后获得了“止”“观”以后再修定，则止观随便哪个先生起都可以的。
这一段是为了回应有人拿《集论》来质疑，《集论》说：
“又依奢摩他、毘鉢舍那立四种道：
或有一类已得奢摩他非毘鉢舍那，此类依奢摩他进修毘鉢舍那；
或有一类已得毘鉢舍那非奢摩他，此类依毘鉢舍那进修奢摩他；
或有一类不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此类专心制伏惛沈掉举双修二道；
或有一类已得奢摩他及毘鉢舍那，此类奢摩他毘鉢舍那二道和合平等双转。”
这里说 “或有一类已得毘鉢舍那非奢摩他，此类依毘鉢舍那进修奢摩他。”所以有人拿出来说：《集论》这里说：有先毗婆舍那，后得奢摩他。
自宗回应说：《集论》这里是指初得止观以后，此后的“止观”则可以互生，先后不拘，比如……
“及依未到定摄观，修习正定所摄止。”
比如，依初禅**“未到”地“定”（世间）修“观”**，可以得到此后的 “正定”（这里“正定”指的是“根本定”，但不是“根本无分别定”）——初禅——“所摄”的“止”。
比如在初禅未到地定，观察欲界的粗苦障，初禅的净妙离，最后说呢过期初禅，这就是依毗婆舍那生奢摩他。但这都是在初禅未到地定成就以后的事了，此时（此生）最初的止观都已经成就。所以，《集论》说和这里的说法并无矛盾 ——《集论》是就总的止观生起而言，说有四种，此处是依止观的“最初生起”而说唯有一种。
