《善说精髓》084（四）
“生起胜观之理者，妙慧观察起轻安。”
“生起胜观”的道“理”，就是在**“妙慧观察”**之上 “起轻安” ，这个前面已经讲过了嘛。
生起胜观是什么情况呢？在止的背景下，再用殊胜的慧 （在这里是观察空性的慧，单纯的毗婆舍那未必要缘空性。）去观察，然后又生起身心轻安乐，这是现在的说法。以前就说轻安，现在的说法更多，要讲先有轻安，然后还有轻安乐，身心轻安再加上身心轻安的乐。妙慧观察，生**“起轻安”**的乐。
这里再强调一下，有没有（自力引发的）轻安是一条分界线，没有之前，只能是毗婆舍那的 “加行”，或者说“随顺毗婆舍那”，而不是合格的毗婆舍那。
“如所有或尽所有，次第决定皆如是，”
“如所有”性是指它的空性（性空）的部分、胜义的部分，“尽所有”性是指它的有的部分 ——缘起的部分 、世俗的部分。如所有性和尽所有性在这里的 “次第决定”是什么意思呢？ 这是说，不论是观察尽所有性（缘起的部分）还是观察如所有性（性空的部分），止观的生起次第都必须是先止后观 ——“次第决定皆如是”，只有这个次序。
修止或者修观，它的对境可以是空性。可以是缘起的一切法，而不论以什么为止观的对象，止观生起的次序不变——先止后观。
“余违经与智成论。
其**“余”与此不同的说法，一概是“违”背“经”典的、违背“智”者所著成的“论”**典。
这是总结：假如有其他和这里不一样的说法，就一概是他们“自创”的谬说，因为他们都违背了合格的经典和智者们的清净论著。
这里的语气真是像极了《瑜伽师地论》的风格，《瑜伽师地论》里经常出现这句： “ 除此更无若过若增 ”——就上面说的这些了，“无以复加”，就照我的来！
这里所引的止观理论，主要来自《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等唯识系论典。
前两天我们还在聊，我跟LZ法师也在聊：“《大乘庄严经论》翻译出来以后，汉地基本上没什么人重视啊！基本没听说有什么人讲啊！什么原因呢？”LZ法师说：“可能是翻译质量原因。”另外，可能因为不是玄奘法师翻译的，玄奘系唯识学者不太重视……（打个小广告：我们重译了《大乘庄严经论》，不过，某灯法师似乎有兴趣要开《大乘庄严经论》的梵文课，那样就更好了……）
