《善说精髓》084（三）
“未获空性修所成，不作观修缘空性，”
“生修所成胜观者，无上瑜伽部中有。”
现在说一种特殊情况——
有一种特殊情况，他在没有 “获”得 缘 “空性”的“修所成”慧 的基础上，虽然尚未升起合格的 “观”（毗婆舍那），“不作观修”而单纯地依靠“缘空性”的止修，也能够“**生 ”**起 “**修所成 ”**慧、生起 “胜观”——这种情况在“ 无上瑜伽部 ”的修行“ 中 ”“ 有 ”这个说法。
解释一下。这是说，有一种情况在无上瑜伽的修行过程中可以有，即：此人虽通达空性但尚未证得合格的 “ 毗婆舍那 ”，这时候缘空性做止修，在一般意义上，缘空性的止只是止，但是在无上瑜伽的特殊情况下，缘空性的止可以生起缘空性的止观双运，也就是说，方法上，它跳过了缘空性的观察修部分而直接获得了缘空性的毗婆舍那——这确实很特殊哦。
这里说，这种情况唯有在 “无上瑜珈部”的 特殊情况下当中才 “有”。 对这个我是不了解的，在密法当中我完全是个密盲，完全不了解，所以我也比较老实。这么高深的东西，我也不急着马上学 ……不过 现在我觉得，周围的密宗迷很多啊。
“下三续部与此处，未成奢摩他之前，
求解无我数观察，仅此不成奢摩他。”
“下三续部”就是事部、行部和瑜珈部。 “与此处”，就是和这里的显教当中。在没有“成”就“奢摩他之前”，去“数”数“观察”“无我”的话，“仅”这样“不”能够 “成”就“奢摩他”。
现在说的是显宗部分和下三部的内容：在没有成就合格的奢摩他之前，如果（以修毗婆舍那的方法）去数数观察修，那么将会令心不能专注于所缘，而不能成就合格的奢摩他。
也就是说：1、先用修观的方法，不能成就止；继而，2、止观的次第不能改异，只能先成就止而后成就观。
“若不观察止住修，虽能成止然此无，
修观法故止为先，其后胜观次第明。”
和上一颂相对的：如果**“不观察**”仅**“止住修”， “虽能成”就“止”，但由于没有“修观法”**，所以不会在不修观的情况下得到毗婆舍那。如此，生起 “止为先”导而“其后”生起“胜观”，这样的“次第”是不动摇的。
这个总的意思就是，除了无上瑜伽的一种特例以外，在下三部和大乘及声闻乘当中，都是应该是**“先”获得“止住修”**，再获得正式的观察修，方法和次第是明确的。
