《智该法师碑》解读（四）
继续解读《大唐灵化寺故大德智该法师之碑》——
《智该法师碑》：
“……才磨心镜，慧照方远……”
《佛教新出碑志集萃》对“心镜”加注解：
心镜：佛教禅宗用语，常将身比作菩提树，心比作明镜台，如著名的神秀偈语：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
清案：
此处“心镜”其实仅做一般字面解读就可以了，心能观察，镜子能照，故用镜子比喻心，并不是“明镜台”的意思。这里引禅宗文献是不合适的。智该法师生卒年代为公元 577 ～ 639 ，神秀禅师生卒年代为公元 606 ～ 706 ，慧能禅师生卒年代为公元 638 ～ 713 ，故知，二位禅师乃是智该法师晚辈，乃至智该法师圆寂之时，尚无神秀“明镜台”之偈语出现。
《智该法师碑》：
“爰登五腊，备演三宗。 ”
《佛教新出碑志集萃》注解：
五腊： 道教在五个腊日修斋，祭祀祖先。
三宗： 又称三祖，三代祖先。
清案：
五腊，意指受比丘戒五年。三宗，意指“空、假、中”三宗，或指空宗、有宗、性宗。《集萃》此二注解皆误。
《智该法师碑》：
“每对扬天问，光阐宗极，万乘回简心之睠……”
《佛教新出碑志集萃》注解：
天间： 战国楚屈原所作《楚辞》篇名。
宗极： 终极之意。
清案：
此处“天问”对应下一句“万乘”，“天”和“万乘”都指向皇帝——隋炀帝，和屈原的《天问》没什么关系。
“宗极”，这里指究竟的观点，“宗”是观点，“极”是究竟。《集萃》单纯解释为“终极”没有注解清楚。
