《善说精髓》084（二）
以上说，单纯的止并不引生无漏定，和解脱没有直接关系，而且有人在这上面会有误解 ……那么， 不修 “止”单纯修“观”可不可以，因为单纯的“止”并非内道不共的内容啊……
不行，若欲修观，应需修止。看下面。
“修止成已观真实，此慧便离动摇过，”
“修止”观的这个止，在奢摩他“ 成 ” 就以后， “观”察空性 的毗婆舍那（就是由慧观察空性的部分），这个 “慧”呢，“离”开了“动摇”，离开了散乱等等。
这是说，合格的 “止”（“修止成已”）能令观察空性的毗婆舍那（“慧”）专注于所缘（离动摇过）。所以，合格的止也是内道需要成办以助慧观察的。也就是说，它（止）对解脱而言虽然不是充分条件，但是必要条件。
更进一步——
“一切观修亦复然，”
乃至其他的**“观修”**也要 “ 离动摇 ” 的，也需要 “止”的助伴 。上面说观空的毗婆沙那修要合格的止的助伴，这里说 “一切观修”都需要止的助伴。这更说明了修止的必要性，因为——
“若除于境散动过，任修何善皆有力。”
如果在**“境”上的“散动”的力量“除”去了以后，“修善”也会比较“有”能“力”**。
昨天有人问：这个止——打坐，到底在前面修还是后面修呢？这要从两方面来说。第一呢，并不是说只有在修了这个止观以后，才可以修前面的 “ 依止善知识 ” 等等。另外一方面呢，如果先修了止，而且成就止以后，再修前面的呢，也确实比较容易一点。两方面都可以的。
再讲了，在打坐的时候如果修 “ 依止善知识 ” 、 “ 暇满人身难得 ” 等等，在这样修的时候，并不一定要求圆满的止或者第几住心等等，并不一定要求的，打坐的时候修就相当于专事修习，这样就可以了。（有师父说一般在四五住心就可以修这些道次第的所缘门类了。）
如果有了止的帮助，“任修何善皆有力”，修其他的也会比较有力，因为比较专心嘛，所谓 “制心一处，无事不办” 。
