《善说精髓》讲记084（一）
“则无证空之决定，故心未趣空性定，
已证空定二者中，皆有乐明无分别。”
前面的 “无念定”继续管到下面，“（无分别的定）则无证空之决定 ”是这个意思： “无分别的定”（比如单纯的止），不 一定就需要“证空”（这里的意思是通达空性）的，一般的合格（比如缘数息观）的奢摩他是不需要通达空性的，而缘空性的毗钵舍那才有证空性的可能，所以单纯地缘空性并无证空的“决定”——并不决定于证空的，是这个意思。
再看后面三句。“故”此，“心未趣空性定”和“已”经“证”得（通达）“空”性的“定”，“二者”当“中”，都可以**“有乐”分和“明”和“无分别”**。这是对前面自宗说的一个总结，其实也是对对方的批评。
很多人、有些宗派认为，禅定当中 “证得”了“空”、“乐”、“明”、“无分别”这几个就是什么了不得的大事情，一触即类似境界就以为自己已经“明空不二”、“ 空乐无分 ”地成佛了，其实，单纯这些是远远不够的，他们所谓的“无分别”可能仅仅是“寂止”，所谓的“乐”也可能仅仅是“轻安”，“空”则仅仅是“以空性为所缘境”（这还得是在学习正确的基础上 的通达）， “明”则是合格的“止”必须具备的部分……也就是说，很多人以为的“明+ 空 + 乐 + 无分别 ”（在正确通达空性的情况下） 的高妙境界，绝大部分可能只是缘空（ “空”）的合格的“止”（合格的止，有“明”分，有止本身的“无分别”，有止伴随的轻安“乐”）罢了。
假如不谈“空”，仅仅看“乐、明、无分别”这三者，则更是有大量的世间心可以成办了：一个凡夫（包括外道），也可以在具足合格的“止”的时候，具足“明分”、禅定的“轻安乐”、和止的“不分别”——比如说他在获得未到地定的时候，就可以完全具足上面三个条件，可是这时，他甚至可能连内道都不是呢！有人以为这就成佛了，这真是无比的荒谬！不学教理的“实证派”往往如此！
