《善说精髓》083（下）
“缘空性之止或观，必证空性、无念定，”
“缘空性”呢，有两个 ——“止”和“观”。缘空性的止，即使成就了，也和证果是没有关系的，那只是你的止的对象是空性，或者说你认识的那个对象是空性而已。那么，缘空性的观才是 跟证果直接有关的部分 。所以，在对象上都可以是空性，在这个空性上面既可以修止，又可以修观。
有些人认为，缘在 “空性”上修奢摩他，安住不动，这样是证果的方法——这样的“证空性的方法”是错误的，
照着前面的 “有说止无明分力，有名为观不应理”这话说下来。 有的人认为：缘空性的时候，同时有明分、有住分，这个时候就是修缘空性的毗婆舍那了，也就是说，以这种方式可以证果（因为他们以为这就已经在观当中修空性了）。但以自宗（《善说精髓》）看来，这种 “证果”方式是错误的，错在误解了“毗婆舍那”、观。以对方的认知而言，对方所认为的“缘空性的毗婆舍那”其实仅仅是具足“明分”和“住分”的、合格的“缘空性的奢摩他”而已，而单纯的“缘空性的奢摩他”是没有能力引发果证的，引发果证的必须是合格的“缘空性的毗婆舍那”。
对此应知，奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性，但是，继续要强调的是，这里所说的 “空性”，或者说直接引发果证的“空性”必须是正确的。在这个语言环境下，前面所说的“奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性”中对“空性”的认知必须是正确的，必须在此前“通达空性”——只有正确地通达了空性，才可能在奢摩他和毗婆舍那的时候正确地观察空性，而即便如此，单纯的奢摩他，哪怕具足了明分和住分，也仍旧无法因此而直接证果。
颂文说 “必证空性”，这里的“证”就是“证悟”，这里的意思是“通达”，藏文里他们是一个词。也就是说，在此之前必须正确地通达空性。
这一颂里最后的 “无念定”是指“无分别定”，这一词不属于上一句，而属下文，要和下一句连起来读。
