《善说精髓》081（四）

“缘善心一境性者，微细思择观慧者，

依次摄为止观二。”

这里的止呢，就是**“缘善心一境性”，而观呢，是“微细”的“思择”，就是“观慧”。这两个分别就是这里说的“止”和“观”**。

“诸凡心上诸习气，能令有境颠倒增，

诸凡于境倒执心，复能长养彼习气，

名粗重缚与相缚，修习观止乃得除。”

**“粗重缚与相缚”**的这一段，又是出自《瑜伽师地论》。大家都看到了，《广论》当中是大量地引用了《瑜伽师地论》。同时，这个好像也是《解深密经》当中的。

这里面就讲，因为我们所要针对的，要断除的，就是这个“粗重缚和相缚”，而止观是能够进行对治的，所以我们必须要修止观，才能解除这两种缚。我们不是要解脱吗？要解脱的话，就要把这两个绳子给解开。

“（丑二）显示此二摄一切定：”

这个也是《解深密经》里面的，对吧？《广论》止观章的开头就说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。” （这个是把随顺的止观都算在里面。）

“静虑智度诸功德， ”

就是指后面两**“度”的这些“功德”**。

“皆为止观功德故，”

都是止观的功德。

你看，他是连着讲的。所以，很多人认为定度就是止，慧度就是观，其实不是的这样哦！ “ 禅定度和智慧度包括止观 ” ，这个说法可以，因为定度当中本身就包括了止和观。所以后二度分别对应止和观的的理解是错误的，一定是总的来讲的。

“总摄诸定故佛说，立为三乘功德本。”

“大小二乘 世出世间一切功德，皆止观之果。 ”这是**“三乘功德”的根“本”**。

老实说，佛教进入中国的时候，最初被中国学术界和宗教界接受的就是止和观。观被接受呢，是它关于空的分别的内容，那个时候正好 知识界在讨论玄学里的 “ 空 ” 和 “ 有 ” 到底是怎么回事。止被接受呢，是因为之前中国的宗教界只会炼丹，还没有其他的修行方法，连祭祀的方法都是那种类似于巫术的比较原始的。佛教进入中国以后，由于传来的佛教里面类似的祭祀方法、仪轨等等比较完善，道教便从佛经里面广泛 “借鉴” ，也开始完善。佛教的禅定传入中国以后呢，中国的宗教界开始有了全新的修真方法 ——打坐。

我们大概可以说——“拿来主义”是中国文化的精髓！这句话在这里是正面意义的——来的我都能消化，都敢吸收！相当高的文化自信！