般若的自性
《瑜伽师地论》卷四十三：
“云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ”
这里自性慧分两类 “能悟入一切所知”，和“已悟入一切所知，简择诸法 ……”。
宗喀巴大师《广论》谓：“能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。”说前者“能悟入一切所知”是地前的“慧”，后者“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是“得地慧”。《四家合注》中跋梭天王·曲吉坚参说：“未得地之前能悟入一切所知”、“已得地之后已悟入一切所知，简择诸法 ……”和宗大师说的一样。
这里有两个问题： 1 、未得地之前能“悟入一切所知”吗？ 2 、“正得地”见道分位算哪一个呢？
我们看看汉传说法。
基大师说 “悟入一切所知”是无分别智，“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是后得智，挺有道理的。
《<瑜伽師地論 > 略纂》
解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智。
但是，凡夫菩萨没有“般若”慧的吗？（其实真要这样许也不是不可以，就咬住“此处所说的般若”。）
据 《遁伦记》，圆测大师对此则有三说，
一、同意基大师所说“能悟入”和“已悟入”分别对应“无分别慧”与“后得慧”，但认为另有（地前）有漏的般若，《瑜伽》略而不论。
二、“能悟入”对应“加行慧”和“无分别慧”，“已悟入”对应“后得慧”；
三、“能悟入”对应“加行慧”，“已悟入”对应“无分别慧”和“后得慧”；
圆测大师的第三说接近宗大师的说法，可以理解为宗大师说的“已悟入”包括了“正悟入”。（我也觉得这一说最容易解释。 ）
另有神泰法师，认为“已悟入”和“能悟入”是般若的“用”，以用显体。略近基大师所说。
下面大家可以看一下《遁伦记》的原文（没有对过不同版本，感觉《大正藏》版这里应该有错。这里小文章先用《大正藏》再说。）
《遁伦记》：
解自性中，景、基等云。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測云。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行，後是正證。後得。言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普於一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中云於離言說法無我性者。此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有漏加行智。
