《善说精髓》079（三）

“（寅六）学般若之理：

**（**我们这个版本好像少了一颂——

“般若缘所观察事，善择法思此分三：

通达胜义及世俗、饶益有情三种慧。”）

（依上下文来说，应该要有这一颂。

**“般若”**是什么呢？ “緣所觀察事，善擇法 ”的“思”，就是在观察境的时候的判断、抉择的心理活动。《广论》说：“于所观事能拣择法”。这就是“慧心所”了，这个范围太宽了，似乎和这里六度的“般若”不 匹配，所以《广论》继续补充了一句： “此处是说通达五明处等慧”——六度这里的般若是指通达五明等的慧心所，这样范围就小多了，“此处是说”、“通达五明 等 ”，这种用法以后在自己给定义的时候剖都会用到，“此处所说”可以限定、缩小范围，“等”可以把暂时没考虑到的放进去。借用某明星法师的俏皮话就是：“‘等’就是个筐， 啥都往里装。 ”

补充一下，五明，是指五种学问、学科、知识的门类：1、内明：“内”就是佛教称自己，佛教自身的知识要具备； 2 、因明：“因”就是理由，关于理由的学问，就是逻辑学，或者说佛教逻辑学，早先也有翻译为“佛教论理学”——佛教“论”“理”的学问。 3 、医方明，就是医学。 4 、声明：声韵、文字这类的学问，中国以前叫“小学”。 5 、工巧明：干活的技术，比如绘画、建筑这类。

《瑜伽师地论》说，菩萨要学五明，不学五明没办法做菩萨——一个理想远大、事业远大的人知识面要宽广，单纯自利之余，也需要有更多的“饶益有情”的手段，所以要学“五明”。

这是说的“（此处所说）般若”的自性：通达五明等的慧心所。这也是从《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说：

“云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ”

接着说“般若”的差别、般若的分类。这也有很多的分类法，但沿上下文来说，上面五度都“分三”，那这里也保持队形地“分三”：1、通达胜义慧； 2 、通达世俗慧； 3 、通达饶益有情慧。颂文说 “**通达胜义及世俗、饶益有情三种慧 ”，“通达”**一个词要管三个。）