《善说精髓》078（二）
“（寅五）学静虑之理：”
那接下去就是止观的部分了。首先是**“静虑”**。
“于善所缘一心住，此思即为静虑体。”
“静虑”的“体”是什么呢？“于善所缘”，心一境性。
“体分世出世间二；”
就是有**“世”间的禅定，有“出世间”**的禅定。
“品分止观双运三；”
“品”类“分”三个：一个是“止”，一个是**“观”，一个是止观“双运”，就是分止、观和止观双运这“三”**个。这三个就是静虑的体。
很多人认为静虑就是坐在一个念头地就在那里想，因为也有这个文字嘛，叫 “ 心一境性 ” ，是吧？ “ 心一境性 ” ，心在一个境上嘛，就觉得是心要不动。然后，很多人都会提出同样的问题。如果你分别的话（在讲静虑的时候也讲止和观，而观的时候就是分别嘛），那你在观的时候，在思考一连串东西的时候怎么能叫定呢？他们好像觉得定就不可以有分别、不能够多想。
这个可能是不严格追究定义的原因、也有翻译的原因（ “定”的汉字意思就是不动嘛） 造成的，也可能印度和西藏也有这样的认为，但这种认为（定中不能动念）是稍微有点缺陷的。实际上 “ 定 ” 当中是包括观（分别）的，即便它的名字叫 “ 心一境性 ” 。它的意思是什么呢？我这么说可能文字上不能够完全把握得好，这个也没有定义什么的，意思就是，安住在同 “ 一类 ” 当中的，基本上也可以叫心 “ 一 ” 境性，也是定。
比如说，加行道的某些时候，在观察四谛十六行相的时候，苦集灭道的十六个行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出，观察的是这十六个，而且是来回地在观察，对吧？这个时候 也叫 “ 心一境性 ” ，还叫 “ 一境性 ” ，还叫 “ 定 ” ，虽然是在分别观察、虽然内容好像在变，但还是算作一类。前两天有一个兄弟也在问我这个问题，我说这都可以叫定，没有问题。
所以这里说， “ 定 ” 当中是有三类，其中是包括观的，而观是以慧、分别为自性的，是有分别的。有的人却认为 “ 只要定，就是坐在那里不动 ” ，相当于孙悟空把仙女们定在那里 ——外形上也不动，心里面也不动，是吧？ （不过孙悟空真是好猴儿啊，把仙女们定在那里，居然啥都没干，光去吃仙桃了，是吧？）
