《善说精髓》076（三）
“（寅四）学精进之理：
于摄善法利有情， ”
精进有三种 ——**“摄善法”精进、“利有情”**精进和披甲精进。好，现在就是三个 ——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。
“勇悍之思即精进。”
那么，“勇悍”的“思”呢，就是“精进”。所以精进呢，也是一个心所，行蕴所摄。《集论》说： “心勇悍为体”。于善法勇悍，所以上面说“于摄善法、利有情”，在这上面勇悍，“披甲”是比喻不是对象，所以暂时不说，放到下面说。
“若为除一有情苦，百千俱胝无数劫，
惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲，
及摄善法等共三。”
这里说 “披甲精进”—— 这个太厉害了啊！乃至为了利益**“一”个“有情”，我“住地狱”**里都愿意 ——这个我们 现在真的做不到啊！
我们毕竟是中国人嘛，中国人有中国人的传统，一般中国人和道教都有点关系，我们的思维也往往是道教的思维——拔一毛以利天下而不为。你想用我的一根毛去换取天下的利益？呸！不可能。不过我们真的是这样的想法啊：“怎么可以损我而来利天下呢？不可以！”（可以有另外理解，暂时不谈。）
大菩萨真的很厉害啊！这种心真的太难发起了。想想都觉得害怕，做不到，真的做不到。这是披甲精进。
加上摄善法、饶益有情，一共三个精进，或者说这三种是精进的“差别”。
“断懈自轻与贪劣，”
下面是精进的所治品，精进所破的对象。有三个：1、懈怠；2、自轻；3、贪着恶劣事业。《广论》里二三两个位置倒一倒
“断”除“懈”怠。断除“自轻”，就是断除这种觉得 “我做不到”的思想。“与贪劣”，贪着这个劣事的心，比如浪费时间、经营轮回。总的来说还是一样，也是觉得自己做不到，自己没有这个能力。按照我们中医来讲，这个懈怠的、自轻的和贪劣的，都应该属于类似 “ 阳气不足 ” ，自身能力不够强大。
“顺緣胜解坚固喜，暂息欲善”
精进的顺缘资粮有四：一、胜解力；二、坚固力、三、欢喜力、四、止息力。
“顺緣”是 四个， “胜解”是一个，“坚固”是一个，“喜”是一个。**“止息”**是一个。这里， “胜解”，宗喀巴大师说实际是“欲”，符合元典的梵文。“止息”，就是努力的情况下适当的休息，掌握修行的节奏感。（“节奏感”，哇，这词我找得多好。）
“具六度，”
一个精进需要**“具”备“六度”**。
“自住精进安立他。”
举例：精进的布施：**“自”己安“住”在“精进”上，把“他”也“安立”在精进上。这个就是“精进”**的 “布施” 。
诗，有时候会读得很累啊，你不知道它在讲什么，特别注解宋诗是最累的。宋诗有时候一个词，不知道他用的是哪个典故，非要说是个典故，你要找出来是非常累的。另外也说明了我们对这个内容不熟，如果熟的话你就知道这两个字在讲什么。注解家们很喜欢注解的，越是别人看不出来，他能看出来，就越觉得自己很有水平。专门搞注解的，比如说钱钟书先生，他注解宋诗，能够把里面一个个词的意思都注解出来，那也是本事啊。
这里是颂文，是一个缩微版的道次第，有问题的地方可以看《广论》。
今天先讲到精进这里吧。
