《善说精髓》讲记076（一）
顺便聊起，业 “成熟”的时候，你也还是有机会当面对治的。 比如说你以前杀了人，这个人是要来杀你的，结果他拿把刀过来的时候，你直接给他跪下了： “大哥，我错了。”或者说：“对不起啊，我错了。我刚刚是不小心踩到你的，你大人不计小人过啊。大家都是出门的人，行个方便，也不用这么急躁，总之是我的错。”那么，这件事情可能就过去了。如果你跟他发脾气 、吵起来的话，事件就朝着他 “本来”的方向演进下去了…… 他可能一刀就捅过来了。就是本来要有某个预期结果的，但是因为你的对治比如忍辱，可能这个事情就过去了，可能原先会指向的果就不会再生起了，或者不那么严厉了。正反两面都是这样的。你有机会遇到善知识，但是你被烦恼所转，就得不到很大的利益。
“说此即坏异熟义，”
接上面所讲的意思：说 “嗔恨心、邪见坏善根”，或者“ 四力忏悔坏不善根 ”，这是指的“坏异熟果”，这里的“坏”是指令遇缘不生起，并不是摧灭其因。
“于等流则不决定。”
对异熟果能令不生，但**“于等流则不决定”，对于“等流”果就“不”一“定”**了。不论是 “作等流”还是“受等流”，还是有可能会生起的。
“邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等，
引大异熟坏善根， ”
回到忍辱的“课题”。 如果以**“邪见谤正法”，用“慢”心来“轻蔑菩萨师长等”等，这些会“引”将来的“大异熟”。这个“大异熟”是指大的、不好的异熟，就是会引将来很糟糕的异熟果，“坏”自己的“善根”**。前面讲过的，布施、持戒的善根全部被一念嗔恚给坏掉了。这个在经论里多次提到，也说明应该特别注意，佛门里也有一句俗语： “一念嗔恚意，焚烧功德林”，所以嗔心、邪见都应该要努力对治， 前者要用忍辱对治，后者要靠学习正法来解决。
“故当力断嗔恚等。”
因为嗔心会引发大过患，“故当力断嗔恚等”，所以要努 “力”“断”除“嗔恚”，用忍辱来断。 “等”，就是指的拨无因果的邪见。
