《善说精髓》075（四）

“若坏菩萨律仪戒，说即失坏诸律仪。”

如果失**“坏”了“菩萨律仪戒”，也“失坏”了其他的“律仪”**（这里 “诸律仪”是指菩萨戒里的“摄善法戒”和“饶益有情戒”） 。譬如说，某菩萨比丘，一旦失坏了比丘的戒律（这里应该指根本戒），那么也就失坏了他的菩萨戒中的 “律仪戒”，一旦失坏了他的 菩萨律仪戒，那么，另外的 “摄善法戒”、“饶益有情戒”也都失坏了 。为什么呢？因为菩萨 “三聚净戒”是围绕着“菩萨律仪戒”的。

菩萨律仪戒的核心包括“性罪”和“遮罪”，也就是“本质上就是错的”、“规矩里说这样不对”。“本质上就是错了的东西”你要是犯了根本罪（ 杀人、偷盗等等），也就是说，在道德层面就属于最差的人了，这样的人，菩萨律仪的根基在哪里呢？如果这样的人都堪成立菩萨戒，那有些 “菩萨”还真的有点恐怖啊！

《广论》中说：“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”这里的“共戒”是指十善戒，“真实别解脱戒”是指的比丘戒、五戒等“七众别解脱戒”。

《瑜伽师地论·摄决择·菩萨地》说：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”这一段就是这里颂文的出处了。

《大乘法苑义林章》说：“故犯四重，及犯隨順，即失（菩萨）戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。”说这里“毁律仪戒”，是指犯根本戒及其随顺，主要还是根本罪。

“自所承许诸学处，纵细亦不怠净护。”

你所承认的 ——这个**“承许”就是你所受过的戒律，哪怕是很微“细”、很微细的也不要放逸地、不要懈“怠”地忽略过去，应该清“净”地守“护”。**自己所受的戒律要当回事，要于 “于微小罪见大怖畏”，是吧？

“戒净处众威如山， ”

“戒”律清“净”的话，在大“众”当中“威”力“如山”。这个很厉害啊！佛教里面一般人在人多的时候会心慌，说这是 “大众威德畏”，但戒律清净 的人处众有威严。

“非力胁迫众生敬，”

**“众生”信“敬”你的原因就不是你用“力”量来“胁迫”**的，而是因为你的戒律清净的缘故。

“离过庄严利繁多。”

“离过”，离开诸过失，因为戒律清净嘛。“庄严利繁多”，有很多很多的义利，也以戒律为你的庄严。