《善说精髓》075（三）
“(寅二)学持戒之理：”
刚才我们讲了六度的套路，就是每一个度都是分三种的，你只要记住就可以。所以戒律当中也是分三：先是律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒。
“此以律仪戒为主，离损他事能断心，
是为戒体分三种。”
**“此”处所说的持戒“以律仪戒为主”，**首先，什么是 “尸罗 波罗蜜多 ”呢？——“离损他事”的这个“能断心”，从基础上断除了损害他人的心行，这个能断除“ 伤害他人 ”的这个“能断的心”，就是“持戒”；修这个心圆满，就是持戒波罗蜜多。《广论》说： “从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。”
“戒体分三种”，是什么呢？“律仪戒”、摄善法戒、饶益有情戒。 “持戒” 为什么是**“离损他事能断心”**？前面说了，这个定义是从律仪戒的角度来谈的 ——“此以律仪戒为主”。
“菩萨所具别解脱，非菩萨律乃戒律， ”
**“菩萨所具”备的“别解脱”**戒呢，不是在菩萨戒当中的。这个的意思是说，菩萨所受的别解脱戒，不是 “菩萨戒”，是戒律，或者这么说：不是“菩萨戒”，是“菩萨 的（律仪）戒 ”。
比如说，一位比丘受了菩萨戒以后，他以前的比丘戒（加入居士受过五戒的那就是五戒），就是 “ 菩萨的律仪戒 ”，担不是“菩萨戒” 。在受 “ 菩萨戒 ” 的时候，是没有这部分内容的。（那么，如果你在受菩萨戒之前没有受过别解脱戒的呢，就说以十善戒作为律仪戒了。）同时，由于 “菩萨戒”是尽生死际的，你每一世来都带着的，但别解脱戒不是，别解脱戒是死了以后就没有的。如果“别解脱戒” 是 “菩萨戒”的话，那么菩萨下一辈子变成自然带着上一辈子的别解脱戒了——然而这是不成立的！所以这里强调，“菩萨的律仪”，不一定是“菩萨律仪”，比如菩萨的别解脱戒。举个类似的例子，“我的见”，不等于“我见”，大概可以理解点了吧。
那么，这里面又有一个问题了。因为这里是这么说的，所以有些人就搞错了——也是因明没学好的缘故吧。就是外面有法师在讲菩萨律仪,也在讲戒律，这位法师的水平其实是不错的，但是在因明方面多少是有点问题的，所以他看到这些说法呢，他就搞错了。本来是说菩萨戒当中的律仪戒，假如之前没有受过其他的别解脱戒的话，就可以把十善戒来作为律仪戒，这是要加上这么多话的。结果他却认为，《入中论》在讲戒品的时候也在讲十善，最后就直接理解为“十善戒等于菩萨戒”。
于是他在介绍菩萨戒的时候就介绍了十善戒，然后又加了一些自己的发挥，比如我们说在五戒当中乃至受一种也可以，结果他又把这个“乃至受一种也可以”放到菩萨戒当中去讲，说这些菩萨戒乃至受一种也可以。那就是他的整个菩萨律仪的讲解几乎全错了。他专门写过一本关于菩萨律仪的书，但这本书根本没法看。嗯？我怎么可以现在讲呢？待会我们关掉录音的时候再讲。这本书就不要 认真看了。很可惜啊，这位法师的水平不错，还是博士呢。
